網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“風(fēng)水堪輿（風(fēng)水堪輿學(xué)）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、堪輿是什么 2、詳解：什么是風(fēng)水堪輿？ 3、堪輿是什么意思 什么是堪輿 4、風(fēng)水堪輿學(xué) 5、堪輿風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí),風(fēng)水堪輿是什么意思 6、風(fēng)水為什么也稱(chēng)“堪輿”？ 堪輿是什么

第一次聽(tīng)到堪輿這兩個(gè)字，不理解其含義，有朋友告訴我說(shuō)，堪輿就是風(fēng)水。對(duì)于風(fēng)水這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，我一直飽含有一種崇敬，因?yàn)樵谖业囊庾R(shí)里，這兩個(gè)字似乎很神秘，在這十幾年的人生中，也或多或少聽(tīng)過(guò)一些與風(fēng)水相關(guān)的神秘故事。當(dāng)堪輿和風(fēng)水這兩個(gè)字產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，這種神秘感又轉(zhuǎn)移到了堪輿上。一學(xué)期堪輿文化的學(xué)習(xí)讓我對(duì)堪輿文化又增加了新的認(rèn)識(shí)和理解。

堪輿也是一門(mén)科學(xué)，其實(shí)堪輿中的很多現(xiàn)象都是與科學(xué)掛鉤的。并不是江湖上的人們所說(shuō)的神乎其神，像是傳說(shuō)一般，我是個(gè)無(wú)神論者，所以鬼神之說(shuō)我是一概不信的，但是堪輿中實(shí)在不只是中華文化的糟粕，取其精華，棄其糟粕，堪輿中有很多都來(lái)源于科學(xué)知識(shí)，除此之外，堪輿還是一門(mén)涉及十分廣泛的學(xué)科，涉及到美學(xué)、建筑學(xué)等多門(mén)學(xué)科。第一節(jié)課上，老師以我們校園建筑的構(gòu)造為例洗清了我們的疑慮，堪輿是在建筑學(xué)的基礎(chǔ)之上，更好地滿(mǎn)足人們的需要。人們一般把運(yùn)勢(shì)不好歸因于風(fēng)水不好，但真正的原因多半是人們沒(méi)有健康合理地安排好自己的生活?，F(xiàn)代的堪輿可以從科學(xué)的角度分析，進(jìn)而對(duì)人們的生活提出好的建議，幫助人們改善生活質(zhì)量，提升生活美感。

關(guān)于堪輿：網(wǎng)絡(luò)上的含義多半晦澀籠統(tǒng)，堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專(zhuān)稱(chēng)看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”?！翱拜洝辈恢豢达L(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家?？拜浳幕址Q(chēng)風(fēng)水文化，是一種傳承有序的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中積淀下來(lái)的、對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行地理選址布局的一種實(shí)用國(guó)術(shù)，是漢族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，已成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

古代的（風(fēng)水）堪輿學(xué)有很大的迷信成分。建立和諧社會(huì)要以人的生存環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)在古代，天象問(wèn)題主要指的是星系之間的引力場(chǎng)作用、太陽(yáng)引力和風(fēng)暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環(huán)流、海洋環(huán)流等給人類(lèi)帶來(lái)的綜合性的空間影響問(wèn)題。而地質(zhì)結(jié)構(gòu)主要是由大陸板塊移動(dòng)而引發(fā)的地震、火山噴發(fā)、泥石流、山體滑坡、洪水等因素。在現(xiàn)代堪輿學(xué)中，除去上述成分，還包括人為的二次性影響，比如，由人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)而引發(fā)的核武器戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)等導(dǎo)致的對(duì)自然界地質(zhì)和空間的嚴(yán)重破壞。選擇最佳的人類(lèi)住宅區(qū)域是一項(xiàng)綜合性的科學(xué)問(wèn)題。古代的堪輿學(xué)（風(fēng)水）把人類(lèi)的居住環(huán)境與人類(lèi)一生的命運(yùn)聯(lián)系在一起，包括天象、人生八字、水象、財(cái)路、仕途、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、住宅之間、廟宇、建筑結(jié)構(gòu)等等?？偠灾切┒际敲孕?，被風(fēng)水先生搬來(lái)作為掐算依據(jù)。同時(shí)，古代人類(lèi)住宅選址也要考慮房屋的朝向，庭院與樹(shù)木，門(mén)與門(mén)之間的對(duì)稱(chēng)，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其對(duì)住宅的影響等等。

現(xiàn)代人類(lèi)的住宅堪輿學(xué)談的是科學(xué)選址方式。人類(lèi)文明主要體現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展。宗教中的迷信部分不論怎樣解釋?zhuān)际切胁煌ǖ摹Ｈ绻覀冾^腦不開(kāi)竅，一味去研究古代的東西，不加思索地繼承古代“風(fēng)水”學(xué)中的糟粕，還談什么科學(xué)發(fā)展觀？弘揚(yáng)科學(xué)創(chuàng)新精神才是人類(lèi)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)。

[img]詳解：什么是風(fēng)水堪輿？

在 風(fēng)水學(xué) 當(dāng)中，我們常常聽(tīng)到一些比較專(zhuān)業(yè)的用詞，比如我們常常在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中常常聽(tīng)到風(fēng)水堪輿，可是卻又很多人不知道什么是風(fēng)水堪輿。我們每個(gè)人都會(huì)從自己周?chē)沫h(huán)境來(lái)觀察風(fēng)水問(wèn)題，風(fēng)水的好壞也直接影響著我們個(gè)人的運(yùn)勢(shì)。

那么，接下來(lái)，就讓我們一起來(lái)看看什么是風(fēng)水堪輿吧！

風(fēng)水堪輿這個(gè)名詞對(duì)于很多人來(lái)講都是比較陌生的，不知道它所代表的是怎樣的含義，但是其實(shí)它對(duì)于風(fēng)水愛(ài)好者來(lái)說(shuō)卻是非常普遍的一個(gè)名詞。下面我就來(lái)介紹一下風(fēng)水堪輿的含義吧。

風(fēng)水的意思就是地相之術(shù)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是臨場(chǎng)的監(jiān)察地理環(huán)境，而堪輿的意思則是研究地形地物的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此風(fēng)水堪輿則是綜合起來(lái)的觀察地理的形勢(shì)而決定著風(fēng)水的學(xué)問(wèn)。那么接下來(lái)我就來(lái)看一下風(fēng)水堪輿的奧妙吧，其中關(guān)于風(fēng)水堪輿分為很多的方面，其中包括家居風(fēng)水、店鋪風(fēng)水、建筑風(fēng)水還有風(fēng)水裝修，這每一種方面都包含著很多的學(xué)問(wèn)，需要人們注意的方面也是非常的多的。

舉個(gè)例子吧，對(duì)于家居風(fēng)水來(lái)說(shuō)，入門(mén)的裝飾還有居室、客廳的擺放物品都有著很多的說(shuō)道，在入門(mén)之后最好有綠色和紅色，綠色能夠帶給人放松的感覺(jué)，而紅色則代表了喜慶的氛圍；其次居室當(dāng)中的床頭一定不可以對(duì)著門(mén)，否則會(huì)使人們的精神不振。

風(fēng)水堪輿是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，不是我三言?xún)烧Z(yǔ)就可以全部介紹完畢的，因此這還需要你去慢慢的品味才可以。

堪輿是什么意思 什么是堪輿

1、堪，天道；輿，地道。堪輿即風(fēng)水，中國(guó)傳統(tǒng)文化之一?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之專(zhuān)稱(chēng)看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國(guó)民間亦稱(chēng)之為風(fēng)水。然或有稱(chēng)“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

2、出自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂?！鳖亷煿抛ⅲ骸皬堦淘唬骸拜?，天地總名也。’孟康曰：‘ 堪輿，神名，造圖宅書(shū)者?！拜?，張說(shuō)是也。”《文選·揚(yáng)雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也?！焙笠蛞浴翱拜洝敝阜Q(chēng)天地。 宋葉適《中塘梅林》詩(shī)：“物有據(jù)其會(huì)，感召驚堪輿?！?明李東陽(yáng)《植柘陳翁刲股卷》詩(shī)：“茫?？拜泝?nèi)，此意誠(chéng)苦辛。”

風(fēng)水堪輿學(xué)

怎樣才能學(xué)好風(fēng)水堪輿術(shù) 俗話(huà)說(shuō)：“不會(huì)算命誤人一世前程，不會(huì)堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽(tīng)?？拜浶g(shù)是關(guān)系顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術(shù)，每一個(gè)習(xí)堪輿術(shù)的人都要從這個(gè)高度來(lái)重視這個(gè)問(wèn)題。 學(xué)習(xí)堪輿難的原因，主要是堪輿書(shū)籍浩如煙海，如果要把全部堪輿書(shū)籍看完，怕沒(méi)有二，三十年以上的工夫是讀不完的。宋元明清時(shí)期，由于堪輿師與社會(huì)對(duì)堪輿師的需求不相適應(yīng)，供不應(yīng)求，許多落難秀才和周易預(yù)測(cè)的如命理師，卦師，奇門(mén)等高手，還有僧人，道人紛紛投入堪輿隊(duì)伍，形成白家爭(zhēng)鳴，百花齊放的繁榮局面。這批堪輿研究大軍比跟師學(xué)習(xí)的堪輿師具備更高的文化，不少人著書(shū)立說(shuō)，有的是以自己名字出版，有的卻打著楊公的招牌出版，還有的為了宣傳自己的東西，甚至在楊公的著作內(nèi)塞進(jìn)自己的私貨。這種情況在清朝中期最為突出，這種情況的出現(xiàn)，一方面使堪輿學(xué)得到了前所未有的普及，促進(jìn)了堪輿學(xué)研究的繁榮。但在另一方面卻導(dǎo)致了堪輿理論走向復(fù)雜化和堪輿流派之間的矛盾增加。其中不少理論離開(kāi)了楊公的真?zhèn)鳎斐杉俚目拜洉?shū)籍多于真堪輿書(shū)籍的局面?，F(xiàn)在很多人覺(jué)得堪輿難學(xué)，主要原因就是因?yàn)闊o(wú)法分清那些書(shū)好，那些書(shū)不好，不學(xué)又怕學(xué)得不全，學(xué)有感到書(shū)山如海，真是難??！ 從萬(wàn)物歸總的角度來(lái)看，周易的各個(gè)理論分支都具有預(yù)測(cè)能功能，都可用之于預(yù)測(cè)天事，人事，地事，但只可用之于預(yù)測(cè)，卻不能用之于堪輿。換句話(huà)說(shuō)，就是能斷準(zhǔn)陰陽(yáng)宅吉兇的理論和方法，不一定能用于實(shí)際做風(fēng)水或者調(diào)理風(fēng)水。比如卜筮能斷出求卦人的陰宅風(fēng)水好不好，但卻不能以此為憑，按照卦中反映的信息去調(diào)整風(fēng)水格局。堪輿學(xué)涵蓋了周易的許多分支理論，但這些分支永遠(yuǎn)不能代替堪輿學(xué)。 學(xué)習(xí)堪輿的方法要走理論和實(shí)踐相結(jié)合的路子，這是學(xué)好堪輿學(xué)，并不斷提高自己堪輿理論水平和操作技術(shù)水平的唯一正確道路。最好的途徑無(wú)疑是跟師，但要找到一個(gè)水平高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅也是個(gè)難事，要有緣分才行。自古以來(lái)，真正的高明地師都是跟師傅學(xué)成的，通過(guò)跟師在實(shí)踐中不斷豐富自己的理論知識(shí)和操作本領(lǐng)，在師傅的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，可避免走許多彎路。自學(xué)也不是不能學(xué)成，但難免要走幾段彎路，要有更堅(jiān)強(qiáng)的恒心。看書(shū)要從郭璞，楊公，曾公，賴(lài)公的書(shū)入手，不能見(jiàn)書(shū)就看，否則難免一頭霧水，難辯東南西北。看不懂的地方要多看幾本書(shū)，動(dòng)動(dòng)腦子分析到底那種解釋更有道理，更符合實(shí)際情況。 邊看書(shū)邊查驗(yàn)已經(jīng)應(yīng)吉應(yīng)兇的陰陽(yáng)宅實(shí)例，從中找出規(guī)律性的東西來(lái)。學(xué)堪輿要堅(jiān)持：“五勤一虛”，即：眼勤，手勤，耳勤，腳勤，更要腦子勤，虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。眼勤，就是多看；多看書(shū)，多看現(xiàn)實(shí)生活中的陰陽(yáng)宅。 手勤：看書(shū)不能光看不記，查驗(yàn)實(shí)例同樣不能只看不記。俗話(huà)說(shuō)，再好的記性當(dāng)不了一支爛筆頭。要養(yǎng)成摘錄，抄錄，記錄和整理讀書(shū)，調(diào)查筆記的習(xí)慣，勤記，勤整理。 耳勤：多聽(tīng)同道的見(jiàn)解，多聽(tīng)關(guān)于風(fēng)水的傳說(shuō)，多向經(jīng)常請(qǐng)風(fēng)水師調(diào)理風(fēng)水的人請(qǐng)教調(diào)理風(fēng)水的過(guò)程和效果，接觸風(fēng)水師多的人因?yàn)椤熬挪〕闪坚t(yī)”，往往對(duì)風(fēng)水的見(jiàn)解比那些半桶子水的地師更加深刻。 腦勤：看書(shū)也好，查驗(yàn)實(shí)例也好，都要通過(guò)自己腦子去消化，把書(shū)上和實(shí)際中看到的東西轉(zhuǎn)化為自己的東西。對(duì)每一個(gè)理論說(shuō)法和實(shí)際例子，都要通過(guò)自己的思考，不但要知道是怎樣，還要知道為什么是這樣。同時(shí)還要試著從不同的角度去分析，比較各種理論和方法的長(zhǎng)處和短處?；镜臇|西是一定要死記硬背的，但是原理是不能死記硬背的，要學(xué)會(huì)舉一反三，融會(huì)貫通才行。 腳勤：古話(huà)說(shuō)，讀書(shū)千卷，不如上山一遍。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。按照四柱預(yù)測(cè)學(xué)的理論，五術(shù)之才往往有傷官，七殺，將星，魁罡等標(biāo)志，容易瞧不起人。要學(xué)精堪輿學(xué)，務(wù)必努力克服這些缺點(diǎn)，做到不恥下問(wèn)。 學(xué)習(xí)堪輿學(xué)還要注意不......

堪輿學(xué)的堪輿原則 科學(xué)堪輿學(xué)十八原則綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論，提出如下“董墅評(píng)科學(xué)堪輿學(xué)十八原則”：科學(xué)風(fēng)水學(xué)，就是以中國(guó)古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說(shuō)。整體系統(tǒng)原則 An Integrated and Holistic System因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site生態(tài)修復(fù)原則 Ecological restoration建筑景觀原則 andscape of architecture山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water負(fù)陰抱陽(yáng)原則 Carry the Yin and Embrace the Yang觀形察勢(shì)原則 Observe the Form and Examine the Configuration地質(zhì)檢驗(yàn)原則 Examine the Geology of the Land水質(zhì)分析原則 Analyze the Quality of Water定量規(guī)定則 Determine the Amount and the Standard順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle審美原則 Aesthetic Appreciations綠化原則 Greening the Environment改造風(fēng)水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.陰陽(yáng)調(diào)和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony合時(shí)有情原則 Being Timely and Affectionate化學(xué)和物理污染檢測(cè)原則 Detection to pollution of physical and Chemical【整體系統(tǒng)原則】整體系統(tǒng)論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾?yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱(chēng)人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)?！疽虻刂埔嗽瓌t】因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯骸斑m形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！敝袊?guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹......

堪輿學(xué)和風(fēng)水學(xué)的區(qū)別?難道只是叫法上的不同嗎

請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水學(xué)入門(mén)需要看哪些書(shū)籍？ 你說(shuō)的是我們江蘇南京大學(xué)前幾年開(kāi)的研究生課程，叫堪輿學(xué)。因?yàn)槟莻€(gè)是學(xué)術(shù)的路子，所以從郭璞《葬經(jīng)》開(kāi)始講，然后有各個(gè)流派的介紹比如三合，三元，玄空，并要學(xué)習(xí)典籍，如《龔砂玉尺經(jīng)》《沈氏玄空》等。還有古典園林鑒賞，現(xiàn)代科學(xué)家居等課程。那個(gè)課程偏向于執(zhí)業(yè)者，或者深度研究愛(ài)好者。而且學(xué)費(fèi)高昂，不太適合初學(xué)者。

首先你學(xué)習(xí)風(fēng)水的目的是什么？只是做一般了解的話(huà)，秦倫詩(shī)的《風(fēng)水》不錯(cuò)。還有很多入門(mén)書(shū)籍，如李居明的書(shū)。如果你是希望作為終生的興趣來(lái)培養(yǎng)的，可以找點(diǎn)典籍來(lái)看。一來(lái)是學(xué)習(xí)知識(shí)，二來(lái)浸淫古典詩(shī)文陶冶情操。如果是往執(zhí)業(yè)師發(fā)展的，可以找臺(tái)灣大漢易經(jīng)學(xué)院林武樟的《完整陽(yáng)宅師資課程》來(lái)看，教材內(nèi)地未必有，但是視頻資料我曾見(jiàn)過(guò)網(wǎng)上有的。

世面上常見(jiàn)的教材，一般以八宅或者玄空最多，這些資料也最好找。

希望以上回答對(duì)你有所幫助。

堪輿學(xué)是什么? 堪輿就是我們經(jīng)常說(shuō)的風(fēng)水，只不過(guò)筆畫(huà)多一點(diǎn)而已，堪輿學(xué)就是風(fēng)水學(xué)，是堪天輿地，藏風(fēng)聚水，創(chuàng)造自然與人的和諧生活環(huán)境，讓人類(lèi)適應(yīng)自然，從自然中獲益的學(xué)問(wèn)。

聲明：圖片由網(wǎng)友上傳，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，敬請(qǐng)告知

堪輿學(xué)圖解

風(fēng)水堪輿學(xué)歷史

堪輿的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，堪輿盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與堪輿相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的堪輿多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒?！边@是《詩(shī)經(jīng)》里的一章，說(shuō)的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽(yáng)向背，選擇居外營(yíng)建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說(shuō)明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。

史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（嚴(yán)君疾）利用觀察堪輿地理預(yù)測(cè)未來(lái)的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴(yán)道，故又稱(chēng)嚴(yán)君疾，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴(yán)君疾晚年的時(shí)候，他自擇墓地，說(shuō)“后百歲，是當(dāng)有天子之宮來(lái)夾我墓 ”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長(zhǎng)樂(lè)宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴(yán)君疾的預(yù)言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為相地術(shù)正宗。

在漢代形成了初步的臨場(chǎng)校察地理堪輿的理論?？拜涀鳛橐粋€(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值。

堪輿在秦漢時(shí)開(kāi)始與民間方術(shù)聯(lián)系起來(lái)，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說(shuō)基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門(mén)、主、灶的陽(yáng)宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱(chēng)玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽(yáng)宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋后，不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來(lái)，堪輿與術(shù)數(shù)、民間信仰已密不可分。

天干地支是堪輿風(fēng)水運(yùn)用里面的最基本最重要的部分。而陰陽(yáng)五行理論又是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)里面最基本最重要的理論學(xué)說(shuō)，它也是易經(jīng)的演繹里面最主要的理論基礎(chǔ)，只有很好的理解和掌握陰陽(yáng)五行理論，才能很好的理解和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)以及其他傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)在上中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論里面最基本的就是陰陽(yáng)五行理論，很多人都能夠?qū)﹃庩?yáng)理論有一個(gè)很好的理解，但是對(duì)于五行學(xué)說(shuō)就覺(jué)得有點(diǎn)生搬硬套了：為什么只有五，而不是六，七？為什么只有金水木火土，而沒(méi)有動(dòng)物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個(gè)事物本身都存在著四種演變態(tài)勢(shì)，加上本身的態(tài)勢(shì)，從而總結(jié)出萬(wàn)事萬(wàn)物都包含在這五種態(tài)勢(shì)里面，而每樣態(tài)勢(shì)用上一個(gè)人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個(gè)真正的風(fēng)水大師也好，真正的中醫(yī)大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽(yáng)五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運(yùn)用，才能很好地運(yùn)用真正的風(fēng)水知識(shí)，中醫(yī)知識(shí)去為人們治病救人，排憂(yōu)解難。 推薦閱讀：風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)

堪輿學(xué)風(fēng)水流派

巒頭派

源自江西，又稱(chēng)巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細(xì)分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢(shì)和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢(shì))、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點(diǎn)穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽(yáng)光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽(yáng)、面水、案山好”；

理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”......

什么是堪輿學(xué)？ 風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等于一體的學(xué)問(wèn)。概括地說(shuō)，風(fēng)水學(xué)就是人對(duì)環(huán)境的優(yōu)選學(xué)。我國(guó)古代建筑的靈魂就是風(fēng)水學(xué)。 人的先天命運(yùn)已經(jīng)天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運(yùn)的方法有多種，如讀書(shū)，改名字，選職業(yè)，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過(guò)于風(fēng)水了。風(fēng)水學(xué)派別繁多，在社會(huì)上應(yīng)用最廣泛的有：八宅派，楊公風(fēng)水，形勢(shì)派，命理派，過(guò)路陰陽(yáng)，玄空飛星學(xué)等。本人從事風(fēng)水研究二十余年，對(duì)上述各派風(fēng)水均有一定研究，但經(jīng)大量的風(fēng)水實(shí)踐證明，玄空飛星學(xué)的應(yīng)驗(yàn)率最高，最得用。所以本人從事風(fēng)水勘察主要應(yīng)用玄空飛星學(xué)，并結(jié)合楊公風(fēng)水學(xué)和命理派，過(guò)路陰陽(yáng)等學(xué)派，所做風(fēng)水成功率極高，博得了廣大客戶(hù)的極高評(píng)價(jià)。風(fēng)水學(xué)是一門(mén)極為嚴(yán)密的學(xué)問(wèn)，其嚴(yán)密程度絕不亞于數(shù)學(xué)，化學(xué)，物理等自然科學(xué)，所以容不得半點(diǎn)疏忽和虛假。有的所謂“風(fēng)水先生”，其實(shí)根本不懂風(fēng)水，幫人看風(fēng)水只是燒燒經(jīng)，貼貼符而已，這無(wú)異于巫術(shù)，而根本談不上是什么風(fēng)水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來(lái)的風(fēng)水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會(huì)落得個(gè)聲敗名裂的下場(chǎng)。這種做法也是真正搞風(fēng)水的人所不恥的。 綜合認(rèn)為，風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種理論與實(shí)踐的綜合體。風(fēng)水可分為陽(yáng)宅和陰宅兩大部分，陽(yáng)宅是活人的居住活動(dòng)場(chǎng)所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水理論有形勢(shì)派和理氣派之分，前者重在以山川形勢(shì)論吉兇，后者重在以陰陽(yáng)、卦理論吉兇。風(fēng)水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復(fù)雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對(duì)時(shí)間、方位、地點(diǎn)都有講究。 2、 地址環(huán)境的優(yōu)選 ： 1 、多少年以來(lái)，人們的生活起居都不開(kāi)家居住宅，因?yàn)樽≌瑸槿藗兲峁┝艘粋€(gè)家人生活起居的地方，是人們工作休息的場(chǎng)所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周邊的環(huán)境，無(wú)形之中都會(huì)對(duì)居住者的身體健康、財(cái)運(yùn)、性格、心理、人際關(guān)系等諸多方面產(chǎn)生一定的影響。所以說(shuō)在選擇住宅時(shí)，了解并掌握現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)知識(shí)和方法，具有普遍而切實(shí)的意義，這一點(diǎn)，是我們大家所需共同來(lái)努力做好的。 3、 三大才子之鄉(xiāng) --- 風(fēng)水學(xué)應(yīng)用于氣場(chǎng)優(yōu)選，是先哲們的杰出創(chuàng)舉，是世界民族之林中絕無(wú)僅有的。中國(guó)的“三大才子之鄉(xiāng)”就是鐵證。 風(fēng)水是古代先哲們研究天文地理與人類(lèi)休養(yǎng)生息的一門(mén)學(xué)問(wèn)，其核心是氣場(chǎng)的優(yōu)選和優(yōu)化組合。北京故宮等古代建筑不斷博得國(guó)際友人的贊嘆，其設(shè)計(jì)理論就是風(fēng)水學(xué)。這里不妨分析一下三大才子之鄉(xiāng)，看看環(huán)境氣場(chǎng)對(duì)人才成長(zhǎng)是多么重要，從而向經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)者提供一些選址依據(jù)。如江西省臨川縣。這個(gè)縣人才輩出。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，僅列入《中國(guó)名人辭典》的歷代 “臨川才子”，就多達(dá) 134 人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另?yè)?jù)資料表明，臨川縣現(xiàn)有教授職稱(chēng)以上的學(xué)者名流 55 人，有各學(xué)科研究生 86 人，留學(xué)生 20 多人。此外， 1982 年以來(lái)，臨川縣有 41 名未 15 歲的“少年才子”，分別被清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)等高等學(xué)院破格錄取為少年大學(xué)生。那么，江西臨川的地理氣場(chǎng)如何呢？臨川位于撫州市西南，又名“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優(yōu)越性有三條： 1 、眾水所匯，七聚。發(fā)源于西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合后入長(zhǎng)江，入潘陽(yáng)湖。在風(fēng)水名著 中，這屬于難得的“聚水格”。 2 、山環(huán)擋風(fēng)，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環(huán)形山擋住西......

哪所大學(xué)有設(shè)堪輿學(xué)(風(fēng)水學(xué))？ 10分 廈門(mén)大學(xué)有易經(jīng)風(fēng)水學(xué)，其他大學(xué)估計(jì)都么有了吧。這需要有大師坐鎮(zhèn)才行，還要教育部批準(zhǔn)，不是說(shuō)開(kāi)就開(kāi)的。

風(fēng)水學(xué)的堪輿是什么意思 風(fēng)水學(xué)又稱(chēng)為堪輿學(xué)，講究的是空間，而周易講究的是時(shí)間，風(fēng)水學(xué)的鼻祖是魏晉南北朝時(shí)間的郭襄，書(shū)名《葬書(shū)》

堪輿學(xué)的經(jīng)典著作 《術(shù)藏》的出版，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義：1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中，大陸的圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書(shū)館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性，當(dāng)前的研究者們，無(wú)論是在文獻(xiàn)的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌，而《術(shù)藏》一書(shū)的出版，將徹底地解決這個(gè)問(wèn)題。2、《術(shù)藏》將在世的術(shù)數(shù)典籍結(jié)集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無(wú)古人的大工程，對(duì)于保存和研究民族文化，對(duì)促進(jìn)中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播，提高中華民族的自信心，無(wú)疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。3、《術(shù)藏》的出版，必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目，對(duì)于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動(dòng)作用。4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，有助于促進(jìn)全人類(lèi)的文明進(jìn)程。 堪輿 八宅明鏡 唐 楊筠松撰 民國(guó)上海廣益書(shū)局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 地理辨證疏 清 蔣大鴻注 民國(guó)八年錦章書(shū)局石印本 5卷1冊(cè)全 堪輿 地理大全輯要 清 許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 10卷2冊(cè)全 堪輿 地理大全要訣 清 許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 7卷2冊(cè)全 堪輿 地理大成地理六經(jīng)注 清 葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書(shū)局石印本 6卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成理氣四訣 清 葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書(shū)局石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成羅經(jīng)指南撥霧集 清 葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書(shū)局石印本 3卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成平陽(yáng)全書(shū) 清 葉九升撰 原版為民國(guó)五年九經(jīng)書(shū)局石印本 15卷1冊(cè)全 堪輿 地理大成山法全書(shū) 清 葉九升撰 民國(guó)五年九經(jīng)書(shū)局石印本 19卷6冊(cè)全 堪輿 地理四秘全書(shū) 清 尹一勺撰 民國(guó)大成書(shū)局石印本 12種3冊(cè)全 堪輿 地理四彈子 鐵彈子地理元機(jī)南唐 何令通撰明 游嵩注 鉛彈子地學(xué)正義 金彈子地理元珠經(jīng)明 劉基注 玉彈子地理元樞清 張鳳藻注 清聚錦堂刻本 十卷全 堪輿 地理金彈子玉彈子 元 白髯老人、耶律楚材撰明 劉伯溫校 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理鉛彈子 明 孟又承傳清 張九儀撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 1卷1冊(cè)全 堪輿 地理鐵彈子 南唐 何令通撰明 劉青田釋 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 地理青囊經(jīng) 唐 楊筠松撰 民國(guó)錦章書(shū)局石印本 8卷1冊(cè)全 堪輿 地理六法點(diǎn)穴大全 唐 楊佐仙等撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 6卷1冊(cè)全 堪輿 地理五決 清 趙九峰撰 民國(guó)錦章書(shū)局石印本 8卷2冊(cè)全 堪輿 地理選擇錄要 清 蔣大鴻撰 民國(guó)乙酉年上海會(huì)文堂石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 地理陽(yáng)宅大全四集 清 許明撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 4卷1冊(cè)全 堪輿 地理正宗 清 蔣國(guó)撰 民國(guó)廣益書(shū)局石印本 12卷2冊(cè)全 堪輿 地理直指原真 清 釋徹瑩撰 民國(guó)校經(jīng)山房石印本 3卷2冊(cè)全 堪輿 地理葬埋黑通 清 釋徹瑩撰 清抄本 1冊(cè)全 堪輿 地理琢玉斧 清 張九儀撰 民國(guó)廣益書(shū)局石印本 4卷2冊(cè)全 堪輿 六圃沈新周先生地學(xué) 清 沈鎬撰 原版為民國(guó)錦章書(shū)局石印本 2卷1冊(cè)全 堪輿 贛州風(fēng)水秘傳 不署撰人 民國(guó)石印本 12卷2冊(cè)全 堪輿 撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)批注校補(bǔ)合刻 唐 楊筠松撰 民國(guó)錦章書(shū)局石印本 撼龍經(jīng)6卷疑龍經(jīng)2卷2冊(cè)全 堪輿 郭璞葬經(jīng) 晉 郭璞撰 民國(guó)十三年錦章書(shū)局石印本 1卷1......

堪輿學(xué)的歷代名家 在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那么幾個(gè)、十個(gè)或者幾十個(gè)名額要給方技術(shù)數(shù)者流，這就是所謂的《藝術(shù)傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風(fēng)水先生，這些青史有名的風(fēng)水先生即為“風(fēng)水名流”。研究和分析這些風(fēng)水名流的史料、傳記，對(duì)我們加深認(rèn)識(shí)風(fēng)水現(xiàn)象尤其是風(fēng)水先生的變遷過(guò)程、職業(yè)特點(diǎn)、階層歸屬、社會(huì)地位和文化功能，都不無(wú)裨益。 （1）樗里子，據(jù)《史記?樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗稱(chēng)樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺(tái)之東。死前預(yù)言：百年之后當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢代果然長(zhǎng)樂(lè)宮建在其東，未映宮建在其西，武庫(kù)正當(dāng)其墓。（2）青烏子，又稱(chēng)青烏公、青鳥(niǎo)先生，據(jù)說(shuō)活動(dòng)于秦漢之際，曾著《葬經(jīng)》一書(shū)，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖。（3）管輅，據(jù)《三國(guó)志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓下，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)。人問(wèn)其故，格日：“林木雖茂，無(wú)形可久。碑誄雖美，無(wú)后可守。元武藏頭，蒼龍無(wú)足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣！”后來(lái)果然如此。（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學(xué)者，字景純，山西聞喜人。博學(xué)，好古代奇文，又喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。東晉初，為著作侍郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)?，遂被王敦所殺，?jù)說(shuō)風(fēng)水書(shū)《葬書(shū)》和《錦囊驚》為其所著。（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽(yáng)人（今江西九江）人，字行。據(jù)稱(chēng)，陶侃曾撰有風(fēng)水著作《捉脈賦》。（6）韓友，據(jù)《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學(xué)者伍振學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并能圖宅相墓。 （1）舒綽，據(jù)《浙江通志》載：舒綽，隋東陽(yáng)（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說(shuō)”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。（3）司馬頭陀，根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見(jiàn)奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時(shí)說(shuō)：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問(wèn)：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺(jué)說(shuō)：“此為主人也”，后來(lái)李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽(yáng)算術(shù)。（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂洞曉陰陽(yáng)，依法選擇，無(wú)有不吉。（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書(shū)。被后人尊為江西派祖師。又據(jù)《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國(guó)師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過(guò)贛州，以地理術(shù)行于世。自稱(chēng)救貧仙人。卒于贛州，葬于中樂(lè)口。（7）曾文{，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟。文{于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書(shū)，無(wú)所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（915年D920年），游至袁州府萬(wàn)載縣，愛(ài)其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見(jiàn)之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋丝展滓?。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰?yáng)問(wèn)答》。（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳......

堪輿風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí),風(fēng)水堪輿是什么意思

1.“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。

2.然或有稱(chēng)“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

風(fēng)水為什么也稱(chēng)“堪輿”？

堪輿術(shù)，即相地術(shù)，俗稱(chēng)風(fēng)水術(shù)，它是一門(mén)歷史悠久的玄術(shù)。屬于占相陽(yáng)宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。

堪輿術(shù)是對(duì)宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統(tǒng)稱(chēng)。術(shù)家認(rèn)為，不論陽(yáng)宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎。

現(xiàn)存最早出現(xiàn)“風(fēng)水”一詞的文獻(xiàn)為舊題晉郭璞撰的《葬書(shū)》：“《經(jīng)》云：‘氣乘風(fēng)則散，界水則止?！湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之‘風(fēng)水’。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”后世術(shù)家兼作“堪輿”的代稱(chēng)，相宅、相墓之法，辨證研究風(fēng)水，去其糟粕，取其精華，用科學(xué)合理的方法來(lái)解釋風(fēng)水現(xiàn)象，只可用于趨吉避兇，不可癡迷其中。

《易·系辭》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。”其后，殷、周兩代文獻(xiàn)，亦多有遷都營(yíng)邑相地相宅的記載，可知相地術(shù)與天文學(xué)一樣，均起源于初民對(duì)大自然的觀測(cè)。西漢史學(xué)家班固由此認(rèn)為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬于“形法”之學(xué)（《漢書(shū)·藝文志》）。

以上就是網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“風(fēng)水堪輿（風(fēng)水堪輿學(xué)）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái) 來(lái)探秘，本文標(biāo)題：風(fēng)水堪輿（風(fēng)水堪輿學(xué)）
本文地址： /lieqiba/15269.html

標(biāo)簽： 風(fēng)水堪輿（風(fēng)水堪輿學(xué)）