網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“太乙神數(shù)（太乙神數(shù)為什么失傳了）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、太乙神數(shù)的八門 2、太乙神數(shù)的主客算 3、太乙神數(shù)的基本原理 4、太乙神數(shù)占2022年國(guó)運(yùn) 5、太乙神數(shù)和太乙數(shù)統(tǒng)宗有什么區(qū)別？ 6、哲學(xué)專家解析什么是太乙神數(shù)預(yù)測(cè)學(xué) 太乙神數(shù)的八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫(kù)全書》“太乙金鏡式經(jīng)”引“玄女經(jīng)”曰：“天有八門，以通八風(fēng)也。地有八方，以應(yīng)八卦之，綱紀(jì)四時(shí)主于萬(wàn)物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬(wàn)物；傷門值震，位在正東，主疾病災(zāi)殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大兇，八門應(yīng)八節(jié)，各主旺四十五日”。

太乙神數(shù)的主客算

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分?jǐn)?shù)起算，順數(shù)所算宮數(shù)，間神不用，至太乙前一宮

止，數(shù)之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數(shù)所過(guò)宮數(shù)，間神不用，至太乙前

一宮止，數(shù)之和即為主算；主算棄十不用，只用個(gè)位數(shù)；若為十、二十、三十整數(shù)，則以九

為除數(shù)，取其余數(shù)，此個(gè)位數(shù)或余數(shù)即為主大將之宮數(shù)。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數(shù)為客大將之宮數(shù)。

太乙神數(shù)的基本原理

隨著宇宙中各種信息事物的發(fā)展，在中華大地上產(chǎn)生了多種預(yù)測(cè)術(shù)，并在不斷地演變和有形地得以發(fā)展。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)也創(chuàng)立于這種情態(tài)之中。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的基本原理在于將宇宙中數(shù)的信息調(diào)諧成可預(yù)測(cè)性的宇宙信息，溝通宇宙中的無(wú)量分子來(lái)補(bǔ)充預(yù)測(cè)體系的空缺之處。

人們?cè)谔疑駭?shù)預(yù)測(cè)的發(fā)展史中可見到，它在創(chuàng)生的時(shí)候，有其獨(dú)有的固定傳導(dǎo)體系，并在無(wú)維的狀態(tài)下，得到蘊(yùn)生和發(fā)展。但這種發(fā)展局限在宇宙中所固定的時(shí)空?qǐng)鱿騼?nèi)，受多維信息場(chǎng)的影響和約束，使其不能順利達(dá)到這種預(yù)測(cè)的捷徑通道。

宇宙中萬(wàn)變的生物場(chǎng)能，將在無(wú)維的空間狀態(tài)下發(fā)展，并按其數(shù)術(shù)場(chǎng)的規(guī)律，步步向前挺進(jìn)。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)正是按照這種發(fā)展傾向而向前過(guò)渡的，當(dāng)它過(guò)渡到無(wú)維的預(yù)測(cè)領(lǐng)域的時(shí)候，就會(huì)脫離有維空間場(chǎng)的約束控制，在自己的領(lǐng)域當(dāng)中，運(yùn)用自有的獨(dú)特軌道生息演化。

宇宙中的數(shù)是一個(gè)無(wú)維的信息體，說(shuō)它簡(jiǎn)單，又有其令人難以解釋的數(shù)量和數(shù)變。說(shuō)它復(fù)雜，又是由有限的時(shí)空?qǐng)隹刂疲瑪?shù)字成象的表現(xiàn)在人們眼前。

所以說(shuō)，太乙神數(shù)中的數(shù)是有著獨(dú)特意義的，它不會(huì)與其它數(shù)體加以比較，不會(huì)按著其它數(shù)體的發(fā)展軌道而運(yùn)行，太乙神數(shù)有其自己的一套發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行體系，并在自己的領(lǐng)域中翱翔，在自有的數(shù)變和變中發(fā)生發(fā)展全部過(guò)程。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)與宇宙有著密切的聯(lián)系。宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)正是以宇宙為根底，并在宇宙發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，利用宇宙信息的超能量來(lái)轉(zhuǎn)化成無(wú)窮盡的數(shù)字信息，它們之間是相生相應(yīng)的。

宇宙中各種能量的轉(zhuǎn)換在無(wú)維的狀態(tài)下，產(chǎn)生出種種相變應(yīng)的靈性物質(zhì)。在由無(wú)維組織發(fā)生相應(yīng)的體能變換的同時(shí)，相應(yīng)而生地變換出一種可遵循的物量轉(zhuǎn)換。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)機(jī)變的主導(dǎo)性在于協(xié)調(diào)其生物場(chǎng)能中的各種無(wú)維系統(tǒng)使其處于最佳的釋放狀態(tài)，將各種無(wú)形的宇宙信息輸入太乙神數(shù)的可觀性數(shù)術(shù)場(chǎng)變當(dāng)中。它也遵循這一物理量轉(zhuǎn)換。

物變場(chǎng)中所引發(fā)的各種能量組織的機(jī)變，將在無(wú)形的強(qiáng)化感應(yīng)中得到成物歸一的神性體覺。這種種無(wú)為狀態(tài)下引發(fā)的有軌情態(tài)現(xiàn)象，最終將以崇尚的積極理論向前發(fā)展。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的有機(jī)理論，將深入到感觀享受當(dāng)中，將數(shù)術(shù)場(chǎng)能組織變通在無(wú)形的預(yù)測(cè)體系之中，達(dá)到數(shù)術(shù)溝通的最佳層次。這種場(chǎng)向的溝通，易于將宇宙中各種數(shù)術(shù)符號(hào)融匯貫通于太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的有機(jī)理論最高悟性境界。

人們不斷地對(duì)已有的創(chuàng)生體系加以分析探討，也無(wú)主的對(duì)太乙神數(shù)預(yù)測(cè)理論進(jìn)行場(chǎng)向分析。這種自然狀態(tài)下產(chǎn)生的自然認(rèn)識(shí)，將帶領(lǐng)人們從無(wú)為的狀態(tài)下向有為的形態(tài)上過(guò)渡，將太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)思維達(dá)到步步高升的階段。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)向當(dāng)中，一種可抗性的預(yù)測(cè)因素組織正逐步深入這種感應(yīng)體系當(dāng)中，并在無(wú)限的空間場(chǎng)向中，進(jìn)行周轉(zhuǎn)性的體態(tài)大聯(lián)轉(zhuǎn)。這其中的各種靈性促生體，將在太乙神數(shù)預(yù)測(cè)感應(yīng)中得到不可抵的形成因素團(tuán)。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體態(tài)感應(yīng)，將在其產(chǎn)生數(shù)變的同時(shí)，相應(yīng)的產(chǎn)生出一種宇宙常規(guī)性反應(yīng)，即是將天體數(shù)術(shù)信息場(chǎng)加放于太乙神數(shù)的感性預(yù)測(cè)生物場(chǎng)屬之中，這樣更有利于將太乙神數(shù)的抗生體系得以最佳方位的生化提高。

人們?cè)谘芯可飯?chǎng)的同時(shí)，必然會(huì)聯(lián)想到在其場(chǎng)向內(nèi)的各種物變和量變，這種相生相克的數(shù)術(shù)典范。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的最高形式，表現(xiàn)在上述場(chǎng)變的狀態(tài)當(dāng)中。就呈現(xiàn)出相應(yīng)的連鎖反應(yīng)，將無(wú)形的信息物質(zhì)加以理論上的升華，并把信息場(chǎng)中的各種物象融于太乙神數(shù)的有機(jī)神算當(dāng)中。

宇宙無(wú)休止的運(yùn)轉(zhuǎn)本身就是一個(gè)相互轉(zhuǎn)變的變化過(guò)程，在各程序的輸通運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，得到相應(yīng)的思維變體。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)在于通過(guò)宇宙中數(shù)的因素為傳導(dǎo)因素，并在數(shù)變和量變相互傳遞的同時(shí)，將宇宙中無(wú)形的超凡能量體得到適當(dāng)?shù)南鄳?yīng)發(fā)展。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，在其發(fā)生的同時(shí)就具有相當(dāng)大的物質(zhì)內(nèi)部的變動(dòng)，它內(nèi)部已發(fā)生了質(zhì)在的感性飛躍。各種相生相克的多維因素組織，反饋出來(lái)的信息場(chǎng)能均不一樣。另外，由于各種場(chǎng)向場(chǎng)規(guī)的影響，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的表現(xiàn)形式也不盡相同。

多程序的輸入太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體系的各種信息，有其獨(dú)特的功效和超常規(guī)的多維靈信性能。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的范圍涉及到很廣的天文地理性知識(shí)。由于太乙神數(shù)的所控性和所限性，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)也就由于特定時(shí)空?qǐng)龅墓潭ㄐ远艿骄窒蓿荒茉陬A(yù)測(cè)范圍內(nèi)真正地將實(shí)質(zhì)的本能力量得到充分的發(fā)揮。

宇宙中超凡的能量團(tuán)，以無(wú)形的形式為表現(xiàn)，將宇宙中的超凡信息能在最大范圍釋放出來(lái)。但這只是能量的一種外觀，生命體能否真正完全的將其歸一性的接收。這還在于命體自身的接收情況，能否將其靈態(tài)處于最佳開放狀態(tài)，在變通性能的協(xié)調(diào)下，將宇宙中的無(wú)軌信息有效地發(fā)揮出來(lái)。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)也存在著上述這些特點(diǎn)。

那么怎樣將其虛性思維的弊端予以究改，將可行性的因素組織得以最大場(chǎng)向的發(fā)揮。

太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)范疇，是就其理性根源而發(fā)的。在使用的時(shí)候，就要人們把握住這一信息所向，將受其空間場(chǎng)約束的各種多元性因素，盡力分釋出與抗性因素相生的對(duì)應(yīng)因素，這樣可協(xié)調(diào)太乙神數(shù)的弊端，超脫出其軌道運(yùn)行，這樣也就不受自身軌道空間場(chǎng)的限制。還可通過(guò)太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)變析功能，最大限度的在流態(tài)空間內(nèi)捕捉信息體，使其捕捉的信息具有獨(dú)特超凡本能。

人類認(rèn)識(shí)是由淺入深的，對(duì)太乙神數(shù)的認(rèn)識(shí)也是如此。在其發(fā)展的同時(shí)，相應(yīng)地產(chǎn)生出一系列的物質(zhì)靈性現(xiàn)象，這種靈性釋放有助于人類對(duì)太乙神數(shù)的理解和變通。

太乙神數(shù)的測(cè)算要通過(guò)數(shù)符盤為使用工具，將盤又分為固定盤和活動(dòng)盤。通過(guò)數(shù)的旋轉(zhuǎn)，將其進(jìn)行不同形式的組合排列，從而形成不同場(chǎng)向的分解反應(yīng)及不同的時(shí)態(tài)場(chǎng)。不同的空間場(chǎng)所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各異。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)將在無(wú)維的空間狀態(tài)下進(jìn)行相生性的生化反應(yīng)，將宇宙中各種無(wú)形的預(yù)測(cè)性信息加以協(xié)調(diào)并進(jìn)，將其轉(zhuǎn)化成各種無(wú)維的信息釋放到太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體系當(dāng)中，從而更好地使太乙神數(shù)預(yù)測(cè)在最佳狀態(tài)發(fā)揮出來(lái)，以達(dá)到預(yù)測(cè)的最高頂峰。

人們?cè)谘芯扛鞣N預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)都在一定的程度上具有創(chuàng)生性，在本預(yù)測(cè)學(xué)中，自然地感發(fā)出種種與之并進(jìn)的創(chuàng)生因素產(chǎn)生。太乙神數(shù)在具備了這種預(yù)測(cè)特性的同時(shí)，還具備了這種預(yù)測(cè)的升華感應(yīng)。預(yù)測(cè)學(xué)中的各種信息轉(zhuǎn)換將在能量信息的帶動(dòng)下，才得以更完善地預(yù)測(cè)表述。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)是具備了這一基理轉(zhuǎn)換過(guò)渡性，只是它在促生轉(zhuǎn)化的同時(shí)，還可以通過(guò)一種特定的信息能來(lái)取代，這也是預(yù)測(cè)中的各種聯(lián)帶信息的功用。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)是以數(shù)為中心放射點(diǎn)來(lái)溝通宇宙中相應(yīng)窨場(chǎng)內(nèi)的靈性感應(yīng)信息，進(jìn)以協(xié)調(diào)宇宙中信息的平衡提取。但這主要用意還不是維持能量提取的平調(diào)性，而是太乙神數(shù)信息提取的針對(duì)深刻性，也是達(dá)到質(zhì)在調(diào)理的有形轉(zhuǎn)化，這其中也是有規(guī)律可循的。

太乙神數(shù)對(duì)數(shù)的利用可以達(dá)到出神入化的程度。數(shù)術(shù)理論的運(yùn)用并不是思維的初化感應(yīng)可以提煉領(lǐng)悟到的，數(shù)的運(yùn)用是一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程，這種非常規(guī)性的悟變感應(yīng)將在很大程度上得以理通，并加以對(duì)應(yīng)性的運(yùn)用。這種數(shù)字性的運(yùn)用，將無(wú)休無(wú)止的在太乙神數(shù)的周身數(shù)變上加以滲透，使太乙神數(shù)預(yù)測(cè)具備相當(dāng)大的數(shù)場(chǎng)范圍。人們?cè)诟淖償?shù)術(shù)場(chǎng)能的時(shí)候，也就會(huì)涉及到太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)準(zhǔn)則。因?yàn)閮烧咧g所存的信息溝通，好象橋梁一樣將兩者聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到相知相信的感性溝通。太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)準(zhǔn)則是將物質(zhì)內(nèi)在的數(shù)變反應(yīng)歸結(jié)于空間信息場(chǎng)屬當(dāng)中，使其在很大程度上發(fā)生物質(zhì)交遞性場(chǎng)變的信息輸送狀態(tài)。

宇宙當(dāng)中所散射的輔射光波將在天體運(yùn)轉(zhuǎn)體變的進(jìn)程中，不停的將其宇宙信息能最大限度的發(fā)揮出來(lái)。將發(fā)揮出來(lái)的各種信息，包括太乙神數(shù)預(yù)測(cè)方面的有關(guān)信息，經(jīng)過(guò)不同形式的輸入其物質(zhì)的內(nèi)在的體變當(dāng)中。這種信息的輸導(dǎo)將成為傳遞靈性的最佳收放狀態(tài)，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)就是通過(guò)這種無(wú)形的空間傳遞來(lái)調(diào)取宇宙當(dāng)中的數(shù)術(shù)能量，近而協(xié)調(diào)太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體系與空間能量體系的聯(lián)網(wǎng)關(guān)系。

太乙神數(shù)預(yù)測(cè)已在很大的范圍內(nèi)得到促生性的發(fā)展，這其中所蘊(yùn)藏的數(shù)術(shù)天機(jī)，將無(wú)休止的將宇宙中各種能量場(chǎng)加以調(diào)換和提取。它運(yùn)用的不同只是數(shù)術(shù)學(xué)說(shuō)，還有天文地理等學(xué)說(shuō)，這種多方面信息利用，將無(wú)限度的延伸下去。因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展，都不會(huì)靠有限的信息能量來(lái)發(fā)展的。

宇宙無(wú)窮大，能量無(wú)窮多，太乙神數(shù)將更大限度地把宇宙靈信信息加以吸收并軌。宇宙中的感應(yīng)細(xì)胞體，將義無(wú)反顧地在獨(dú)自的多維空間內(nèi)發(fā)揮。在太乙神數(shù)空間外的信息影響不到它的發(fā)展，也就是說(shuō)太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體系不受外在軌道信息物的干擾，有其自成一體的發(fā)展趨勢(shì)。

任何一種學(xué)說(shuō)或體系的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了復(fù)雜多變的過(guò)程，其復(fù)雜性和多變性也是相對(duì)而言的。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)體系從創(chuàng)生到目前為止，經(jīng)歷了從多元性思維到悟變性思維的過(guò)渡時(shí)期，從人類的無(wú)為認(rèn)識(shí)中過(guò)渡到初步的感性認(rèn)識(shí)，這種錯(cuò)綜變化的復(fù)雜過(guò)程，將最大限度地加以整體組合和整體發(fā)揮。在這一漫長(zhǎng)的演變史當(dāng)中，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)以它獨(dú)特的表現(xiàn)形式，得到有軌性的超速發(fā)展。伴隨著靈性思維的產(chǎn)生與發(fā)展，人們不只是在有限的利用大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發(fā)和利用。這樣對(duì)太乙神數(shù)的理解程度由無(wú)為到多維狀態(tài)，太乙神數(shù)的各種潛藏的理論也就隨之被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，并加以進(jìn)行深層次的理論研究、使之能夠?yàn)槊袼茫龀鏊嬖诘膶?shí)際價(jià)值。

然而人們只注意到事物的相生發(fā)展趨勢(shì)，卻忽略到事物內(nèi)部發(fā)生的弊端趨勢(shì)，因?yàn)槿魏问挛锒际抢撞⒋娴摹Ｈ藗內(nèi)绻豢吹绞挛锖玫囊幻妫鲆暺湔`向走勢(shì)，就會(huì)使得弊端在無(wú)形中得以忘形發(fā)展，使其雜性信息得以竄入。

那么，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)也具有同樣的道理，這就提醒人們注意其發(fā)展走勢(shì)和從中產(chǎn)生而釋放出各種信息的性質(zhì)如何，把弊端消滅在萌芽狀態(tài)。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)的弊端是就其預(yù)測(cè)規(guī)律而言的，它在進(jìn)行體態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，缺少一種相投性的靈性信息做指導(dǎo)，若在這種靈性信息的指導(dǎo)協(xié)調(diào)下，太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)規(guī)律將會(huì)向更完善的方向發(fā)展。

奇門文化學(xué)中把這種信息稱作高度運(yùn)轉(zhuǎn)的活性信息體，它具有在短時(shí)間內(nèi)，將高度空間場(chǎng)中的無(wú)量微信體快速的捕捉到，通過(guò)流態(tài)場(chǎng)向的改變，協(xié)調(diào)了內(nèi)部的平衡分解而得來(lái)的一種對(duì)太乙神數(shù)預(yù)測(cè)有促活性的萬(wàn)通信息。

太乙神數(shù)在預(yù)測(cè)方面，有其獨(dú)到的一套理論，并有所創(chuàng)生性的將其內(nèi)在的潛在能量充分的發(fā)揮出來(lái)，它的質(zhì)在特性是通過(guò)宇宙中數(shù)術(shù)的威力來(lái)加以變通的。在太乙神數(shù)得到實(shí)質(zhì)性的場(chǎng)能場(chǎng)變的同時(shí)，天宇中無(wú)形的數(shù)字信息就會(huì)源源不斷地進(jìn)行有軌輸通，輸入到太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)總能體內(nèi)，實(shí)行虛化性的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。人類創(chuàng)生出太乙神數(shù)這一預(yù)測(cè)體系，就有其目的性和在一定歷史條件下的獨(dú)具理論。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這種預(yù)測(cè)體系得以發(fā)展，可見當(dāng)時(shí)人們的思維也達(dá)到了一定的層次和獨(dú)具特性的多維體創(chuàng)生理論。

太乙神數(shù)將會(huì)與其它預(yù)測(cè)理論一樣隨時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)，而繼續(xù)發(fā)展下去。只是每種預(yù)測(cè)的發(fā)展規(guī)律，有其固有的特點(diǎn)。那么，怎樣根據(jù)不同的走向，施行不同方式的深入辦法，采取不同的思維轉(zhuǎn)向。

由宇宙中提取不同的信息組織來(lái)對(duì)應(yīng)各自的場(chǎng)屬進(jìn)行數(shù)形轉(zhuǎn)變，太乙神數(shù)預(yù)測(cè)也正是運(yùn)用這種立體性思維來(lái)達(dá)到預(yù)測(cè)感應(yīng)上的信息溝通。同時(shí)在現(xiàn)有的領(lǐng)域中，得到超脫自然的物質(zhì)交換。將各自具有的信息場(chǎng)打開，放出無(wú)形的信息感應(yīng)，去感應(yīng)太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)靈性感應(yīng)體。這種自然界狀態(tài)下的杰作，也正是太乙神數(shù)最具特色的超常規(guī)反應(yīng)。這種反應(yīng)，可以幫助太乙神數(shù)預(yù)測(cè)處于預(yù)測(cè)系統(tǒng)的最佳開放狀態(tài)，從而更真更準(zhǔn)的對(duì)事物加以預(yù)測(cè)。太乙神數(shù)預(yù)測(cè)主要通過(guò)預(yù)測(cè)工具的有規(guī)則地使用，來(lái)反映預(yù)測(cè)事物的發(fā)展走勢(shì)和所處的發(fā)展階段。這種工具是帶數(shù)字信息的旋轉(zhuǎn)盤，通過(guò)其盤的旋轉(zhuǎn)，將一至九這九個(gè)數(shù)進(jìn)行不同形式的排列。不同的形式組合，也就形成不同條信息鏈。由其鏈深入查尋，就會(huì)找出究竟。將其實(shí)質(zhì)性的進(jìn)行講述，也就完成其意義性的功用。

宇宙乾坤中所由生而來(lái)的多元性因素組織，將在很大程度上進(jìn)行預(yù)測(cè)體系的大變軌，但無(wú)論如何變動(dòng)，太乙神數(shù)本質(zhì)性的東西是不會(huì)變的，也只能是組織形式和外在的能量表現(xiàn)的出入。所以說(shuō)無(wú)論宇宙如何周變，太乙神數(shù)將如何地演變，它都會(huì)以最后時(shí)空?qǐng)龇秶鷥?nèi)達(dá)到最完善的狀態(tài)。

太乙神數(shù)以九宮八卦定位，在五行相生相克的機(jī)理上，運(yùn)用數(shù)的能量信息，融萬(wàn)事萬(wàn)物于一體，充分體現(xiàn)了人與天地對(duì)應(yīng)，以數(shù)為基因的宇宙定律。

在中國(guó)古老的預(yù)測(cè)學(xué)當(dāng)中，太乙因數(shù)的起意而顯跡，因數(shù)的幻化而充分應(yīng)用了陰陽(yáng)合體，陰陽(yáng)互生以及陰陽(yáng)派生的原理。她不僅融天機(jī)地理于一身，更淋漓盡致地顯示了數(shù)的作用，顯示了數(shù)與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，數(shù)與宇宙時(shí)空的定點(diǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，陰陽(yáng)五行以數(shù)歸位，四季分明因數(shù)定場(chǎng)，河圖洛書幻化無(wú)窮。以此顯示數(shù)不僅具有信息的全部靈性，也具備生命的全能動(dòng)態(tài)。她有力地證明：人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，人與事物的吉兇禍福都與數(shù)有著不可分割的必然聯(lián)貫性。人類是如何通過(guò)數(shù)來(lái)了解宇宙的信息作用?通過(guò)數(shù)來(lái)了解人類自己的呢?這一切都是人類的祖先通過(guò)無(wú)數(shù)次自然實(shí)驗(yàn)和生活寫照而總結(jié)積累的經(jīng)驗(yàn)。

盡管我們生活在一個(gè)復(fù)雜多變的世界，但宇宙的陰陽(yáng)規(guī)律，同樣包括了數(shù)的運(yùn)算演變規(guī)律。這自然給了我們一個(gè)探索宇宙奧秘的大前提。并不言而喻地闡明：一切事物的內(nèi)部本質(zhì)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都是互相依托，互為前提的。這樣，我們通過(guò)數(shù)的演繹，通過(guò)人的對(duì)應(yīng)演變，找到人與宇宙星體的最佳對(duì)應(yīng)點(diǎn)與最佳方陣圖。陰陽(yáng)組成的經(jīng)緯空間，由于數(shù)的參與而納入了五行的運(yùn)行軌跡和四季的規(guī)律循環(huán)，也產(chǎn)生了人類相應(yīng)的的思維模式。人在相對(duì)的四維空間，受陰陽(yáng)定點(diǎn)的脅持、左右，與相關(guān)的事物彼此影響，互相牽制，并由此認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)一切相關(guān)的人和事物。

應(yīng)該看到，數(shù)有大小，人有高低，其層次基因在數(shù)隨心運(yùn)的通俗演變中因能量的差異和信息的傳導(dǎo)出入而有不同的運(yùn)行軌跡，數(shù)就此而意義不同，效能有別。這些運(yùn)行軌跡是如何導(dǎo)引人的運(yùn)程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?這就是太乙神數(shù)在社會(huì)生活中的具體實(shí)用。人的社會(huì)基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數(shù)的具體演變符號(hào)。這些符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中演變成具體的圖像和文字，并通過(guò)圖像和文字概括總結(jié)了數(shù)的實(shí)際應(yīng)用，使我們看到：不同的數(shù)組配了不同氣質(zhì)風(fēng)范、風(fēng)土民情，構(gòu)筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也就是說(shuō)：數(shù)與五行生克，八卦九宮都有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，與生命信息緊密相連。這種關(guān)系源于數(shù)的產(chǎn)生機(jī)理，更源于實(shí)體能量與物象信息的相配組合。組合的物象以數(shù)為基因，散布于宇宙空間，隨緣構(gòu)造生命的橋梁，組合生命的不同形態(tài)，使物與數(shù)有了形象的規(guī)劃和統(tǒng)一。如何來(lái)看待數(shù)與人事的關(guān)系呢?掌握了這一點(diǎn)，也就看到了太乙神數(shù)的奇妙之處，了解了太乙神數(shù)之所以千百年來(lái)倍受預(yù)測(cè)者青睞的原因。

太乙神數(shù)八卦定方位，九宮定場(chǎng)屬，并由此派生十六神，代表不同的能量級(jí)別與能量特性，還代表具體的形控?cái)?shù)碼。這些數(shù)碼有始有終地照耀著人的運(yùn)程，并在不同的方位顯示不同的能量作用。同時(shí)，他們運(yùn)用數(shù)的旋轉(zhuǎn)之力，產(chǎn)生了神氣相合的五將功用。五將在這里已不是單純的數(shù)與場(chǎng)的配對(duì)，而是綜合靈力的數(shù)控超自然、時(shí)空，多維地滲透到生命的各個(gè)層次，以至數(shù)無(wú)所不在地?fù)碛猩臒o(wú)窮動(dòng)力和法力。這種動(dòng)力和法力轉(zhuǎn)化成神與將的功用，重新起到定位、定場(chǎng)的效力。具體而言：君正臣附，君行臣隨。五將的產(chǎn)生，揭開了天地運(yùn)行的基本規(guī)律，也使五行的生克妙用具體地運(yùn)用到人和事的發(fā)展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現(xiàn)了不同時(shí)空方位的能量信息對(duì)生命的不同展示。太乙神數(shù)概括了天地之場(chǎng)。天地之?dāng)?shù)依陰陽(yáng)而動(dòng)，其中的玄機(jī)妙理與人類智慧的生發(fā)同行共止，沒有定點(diǎn)、定論。只能說(shuō)天體能量的運(yùn)轉(zhuǎn)帶動(dòng)了十二地支的生命信息，并使各種信息積極地尋找各自的星體能量區(qū)域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規(guī)律性的全面組合，數(shù)與數(shù)進(jìn)入全方位的對(duì)應(yīng)階段，星體與能量有了正確的銜接手段和傳導(dǎo)之法。他們已不再是單純的個(gè)體和文字，而是無(wú)數(shù)生命的復(fù)合體和靈力符咒，是生命環(huán)環(huán)相扣的有象組合。

由于各種基數(shù)組場(chǎng)不一，世界萬(wàn)物形態(tài)各異，能量也別。而人是唯一能全方位接導(dǎo)宇宙信息的生命體，其原因就是因?yàn)槿伺c任何數(shù)碼場(chǎng)都有對(duì)應(yīng)點(diǎn)和相通處。人的綜合能力產(chǎn)生了太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)絕學(xué)，也使太乙神數(shù)超相思維的進(jìn)入了宇宙“道”的運(yùn)行軌跡，并把萬(wàn)物萬(wàn)法用數(shù)相聯(lián)，進(jìn)行奇妙而形象的組合，引導(dǎo)著事物在特定的運(yùn)行軌跡上進(jìn)行必要的匯合和編排。宇宙萬(wàn)法進(jìn)入無(wú)為的數(shù)控、數(shù)演程序，心生萬(wàn)法自在調(diào)節(jié)，使簡(jiǎn)單的數(shù)有了抽象而復(fù)雜的定義，有了不盡場(chǎng)向和派生結(jié)構(gòu)。在人類有相而局限的物欲中，賦予了各種生命不同的場(chǎng)屬和功能，這就是數(shù)的作用和定論。

具體而言，數(shù)反映事物演變規(guī)律的基本原理有如下幾點(diǎn)，每點(diǎn)都有不同的作用和意義。

1、數(shù)通過(guò)宇宙博大的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環(huán)境事物發(fā)生著不同層次與空間的對(duì)接呼應(yīng)。使數(shù)與人類的相關(guān)統(tǒng)一性在宇宙恒古的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中有了形象的導(dǎo)化作用。

2、由于數(shù)不是唯一的矯對(duì)場(chǎng)能，人類本著宇宙生命的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，對(duì)數(shù)有了更多、更廣泛的開發(fā)和運(yùn)用，使數(shù)隨著人類智慧的輔展和提高逐漸走向完整如一。這也是數(shù)把生命導(dǎo)向場(chǎng)能信息與陰陽(yáng)對(duì)化，進(jìn)而回歸宇宙無(wú)始無(wú)極的形象規(guī)范，是人類通過(guò)數(shù)的機(jī)理、作用，了解、認(rèn)識(shí)宇宙的根源。

3、隨著宇宙的無(wú)窮造化，數(shù)場(chǎng)即被全盤調(diào)動(dòng)，數(shù)已不是單一的密碼場(chǎng)能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功能符號(hào)，隨著人心的起意而呈現(xiàn)不同的機(jī)能作用，并進(jìn)行合法的組裝和輸導(dǎo)。使太乙神數(shù)更符合宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而溝通宇宙的核心坐標(biāo)系，運(yùn)作萬(wàn)物萬(wàn)法。

4、數(shù)同時(shí)是宇宙中游離的功能點(diǎn)，通過(guò)不同的傳導(dǎo)，靈活、主動(dòng)地作用于不同的機(jī)體，并借用相關(guān)的導(dǎo)體，反映數(shù)的不同組合所代表的不同作用和意義，從而借不同的數(shù)預(yù)測(cè)不同的局顯不同的象，借此顯示太乙神數(shù)的數(shù)與宇宙相提并存，一念并生。數(shù)是我們探索宇宙的橋梁。

應(yīng)該看到，由于數(shù)本身所具備的以上原理，宇宙的一切均可以數(shù)來(lái)代理，數(shù)對(duì)生命而言理所當(dāng)然的有著特殊的意義。

然而什么是生命呢?生命是陰陽(yáng)的派生詞。自從宇宙旋轉(zhuǎn)太極，分化四象以來(lái)，陰陽(yáng)成了平衡動(dòng)態(tài)的能量象征，并由此互進(jìn)互成，產(chǎn)生了不同的場(chǎng)屬和不盡相同的功能作用。而這些場(chǎng)屬和功能同樣是宇宙回歸無(wú)極的阻礙，是陰陽(yáng)運(yùn)勢(shì)相對(duì)失衡，趨向平定的表現(xiàn)形式和互助手法。生命無(wú)非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場(chǎng)能意識(shí)。這種意識(shí)對(duì)生命而言是一種支柱的能量，以數(shù)而言，則是陰陽(yáng)的構(gòu)物組合，搭配方式，數(shù)與陰陽(yáng)自然產(chǎn)生不可分割的聯(lián)系。我們聰慧的祖先，正是根據(jù)陰陽(yáng)機(jī)理，生克妙用，對(duì)太乙神數(shù)進(jìn)行了初步的歸類和總結(jié)，使其更貼近于具體生活，更形象地刻畫事物的發(fā)展趨勢(shì)，也更被人們所接受和運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)知道，要正確地運(yùn)用太乙神數(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，首先就必須對(duì)不同的數(shù)有充分的認(rèn)識(shí)和理解，有正確的判斷和領(lǐng)悟，并心平氣和地加以運(yùn)用和推敲。盡管太乙神數(shù)當(dāng)中的神、將各有作用，縱橫交錯(cuò)統(tǒng)控全盤，但太乙神數(shù)的運(yùn)用宗旨則是以數(shù)為先機(jī)，數(shù)是主宰一切場(chǎng)能的機(jī)動(dòng)裝置。不同的數(shù)碰撞組合在一起有不同作用和意義，也代表不同的功理和效應(yīng)，對(duì)推測(cè)判斷事物的準(zhǔn)確與否有著舉足輕重的作用，也是我們能否把太乙神數(shù)與實(shí)際生活相結(jié)合的人天之法。

[img]太乙神數(shù)占2022年國(guó)運(yùn)

太乙神數(shù)，又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（“三式”即我國(guó)古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。其法大本《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。

采用五元六紀(jì)，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。

太乙神數(shù)排盤解析：

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計(jì)神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。乙太乙八將所乘十六神之方位關(guān)定出格局。可內(nèi)外祝福。

又臨四時(shí)之分野，可水旱疾疫。

再推三基五福大小游二限，可預(yù)測(cè)古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

太乙神數(shù)是一們相當(dāng)高明的術(shù)數(shù)，可以斷知風(fēng)雨、水旱、兵亂、饑荒等國(guó)家大事。太乙神數(shù)的理寓于數(shù)中，數(shù)表現(xiàn)于理之外，主管三元，分布四方。所以，可詳明主客長(zhǎng)短之興衰，象遠(yuǎn)近之勝負(fù)，顯政治之清混，知百姓之安樂(lè)疾苦。太乙神數(shù)可以利用天地人三才之?dāng)?shù)來(lái)推算國(guó)運(yùn)之富饒貧困、兵革之順逆、災(zāi)禍之重輕，無(wú)一不驗(yàn)，如天地人三才足，且無(wú)關(guān)囚掩迫格對(duì)提夾杜固，為天地降幅佑民安年豐

太乙神數(shù)和太乙數(shù)統(tǒng)宗有什么區(qū)別？

太乙神數(shù)就是太乙術(shù)。是中國(guó)古代的一種高級(jí)占卜術(shù)。因?yàn)闇?zhǔn)確且一般人接觸不到，難學(xué)，所以稱神數(shù)。太乙神數(shù)太乙術(shù)與六壬術(shù)，奇門遁甲術(shù)合稱"三式"。是古代最高級(jí)的占卜技術(shù)。

太乙神數(shù)太乙數(shù)統(tǒng)宗應(yīng)該是指《太乙數(shù)統(tǒng)宗大全》，是一本介紹太乙占法的書籍，清·李自明·四十卷。

太乙神數(shù)太乙數(shù)統(tǒng)宗其他相關(guān)書籍還有：

唐·王希明 《太乙金鏡式經(jīng)》十卷

宋十卷《景佑太乙福應(yīng)經(jīng)》

元9冊(cè)《太乙綜宗寶鑒》

明王鳴鶴〈登壇必究〉第 3 冊(cè)太乙卷一之《輯太乙說(shuō)》

清李自明四十卷《大乙數(shù)統(tǒng)宗大全》

《太乙秘書》《淘金歌》----收集在《古今圖書集成》

哲學(xué)專家解析什么是太乙神數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)

哲學(xué)專家孔令偉總結(jié)太乙神數(shù)最大的特點(diǎn)：揭示天地人和演變法則，通過(guò)知數(shù)解數(shù)運(yùn)數(shù)來(lái)調(diào)整人事運(yùn)動(dòng)謀為。

哲學(xué)專家孔令偉老師講述太乙神數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)：

太乙神數(shù)源于古代天文、突出預(yù)測(cè)天運(yùn)變異（即大自然的變異、災(zāi)害）。其預(yù)測(cè)的范圍為天體、地及人較大的事件上。反映整個(gè)的大的趨向。它以其所構(gòu)成的特殊的數(shù)，反應(yīng)事態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡。這是一種利用宇宙之?dāng)?shù)的要理來(lái)推算天體在來(lái)來(lái)運(yùn)行之?dāng)?shù)的要理來(lái)推算天體的影響結(jié)果，從宇宙之中所構(gòu)成的數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)事物。同時(shí)也反映著整個(gè)字宙在不斷瀆變進(jìn)化之中的各種構(gòu)成物的量之累積。由于累積過(guò)程中毎達(dá)到一定的程度都以不同的顯象行跡予以表露，在這種狀態(tài)下，形成了一個(gè)具有相對(duì)特定的規(guī)律，并從中獲得構(gòu)成毎個(gè)因素的本質(zhì)特性,事物內(nèi)在的本質(zhì)特性，以及它的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，是這行推斷的生要依據(jù)。

以上就是網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“太乙神數(shù)（太乙神數(shù)為什么失傳了）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái) 來(lái)探秘，本文標(biāo)題：太乙神數(shù)（太乙神數(shù)為什么失傳了）
本文地址： /lieqiba/22755.html

標(biāo)簽： 太乙神數(shù)（太乙神數(shù)為什么失傳了）