網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“程門立雪的含義（程門立雪的含義和道理）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、程門立雪的含義是什么？ 2、程門立雪的大概意思 3、程門立雪的意思 4、程門立雪是什么意思？ 5、程門立雪是什么意思 程門立雪的含義是什么？

程門立雪，拼音是chéng mén lì xuě，出自《宋史·楊時(shí)傳》，那么程門立雪的含義是什么呢？下面一起來看解答。

1、 含義：舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長(zhǎng)。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問長(zhǎng)者的尊敬。

2、 近義詞：尊師重教。

3、 反義詞：班門弄斧。

4、 用法：偏正式；則謂語；比喻尊師重教

5、 出處：《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

以上的就是關(guān)于程門立雪的含義是什么的內(nèi)容介紹了。

[img]程門立雪的大概意思

1、大概意思

宋代楊時(shí)在下雪天拜謁著名學(xué)者程頤，程頤瞑目而坐，楊時(shí)不敢驚動(dòng)，在旁站立等待。程頤醒來，門前積雪已經(jīng)一尺深了。后來用“程門立雪”形容尊師重道，恭敬受教。

2、完整典故

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自已的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開始下雪。

這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

擴(kuò)展資料：

【拼音】：chéng mén lì xuě

【釋義】：形容尊師重道，恭敬受教

【近義詞】：尊師重道?尊師重教

【反義詞】：班門弄斧

【出 處】：《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

【造句】：

1、現(xiàn)在的年輕人有程門立雪的精神的已經(jīng)不多了。

2、那位青年人很有些程門立雪的精神,為了學(xué)到知識(shí),總是恭敬地向先生請(qǐng)教。

3、要學(xué)好這門技術(shù),就必須拿出程門立雪的精神來,虛心向師傅求教。

4、我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,應(yīng)該有程門立雪的精神,虛心向他人學(xué)習(xí)。

5、我們向別人求教要有程門立雪的精神。

程門立雪的意思

程：程頤，宋代著名理學(xué)家。立雪：站在雪地里。形容尊師重道。

程門立雪，是漢語的一則成語，出自宋·程顥、程頤《二程全書·遺書十二》。這則成語意指學(xué)生恭敬求教，比喻尊師重教，虔誠(chéng)求學(xué)。其本身結(jié)構(gòu)為偏正式，在句子中可作謂語，含褒義。宋·程顥、程頤《二程全書·遺書十二》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”楊時(shí)千里尋師，程門立雪，誠(chéng)心討教的行為被傳為佳話，流傳千古。

“程門立雪”這則成語告訴人們，在求學(xué)路上，只有虛心才會(huì)不斷獲得進(jìn)步，只有禮貌才會(huì)得到他人的肯定。

沒有多少人會(huì)對(duì)粗俗無禮、驕傲自滿者積極主動(dòng)地伸出援助之手。

程門立雪是什么意思？

程門立雪(漢語拼音：chéng mén lì xuě) 舊指學(xué)生恭敬受教。現(xiàn)比喻尊敬師長(zhǎng)。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問長(zhǎng)者的尊敬。成語出自《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

【字詞解釋】程:說程頤。 【成語性質(zhì)】褒義詞 【成語用法】偏正式；作謂語。比喻尊師重教，誠(chéng)懇求學(xué)。 【近義詞】 尊師重教、程門度(音讀duó)雪、立學(xué)求道

楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬(2)文，稍長(zhǎng)，潛 楊時(shí)

心(9)經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(3）顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見(3)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐（4），時(shí)與游酢侍立（5）不去（6），頤既覺（7），則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。

注釋

1.選自《宋史·楊時(shí)傳》。2.屬（zhǔ）：撰寫。3.見：拜見。4.瞑坐：打瞌睡。5.侍立：恭敬地站在一旁。6。去：離開。7.頤既覺：程頤已經(jīng)睡醒。蓋：大概。8.看見 9.用心專而深

譯文

楊時(shí)，字中立，是劍南將樂人。小的時(shí)候就異常聰穎，善寫文章。年紀(jì)稍大一點(diǎn)后，專心研究經(jīng)史書籍。宋熙寧九年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要(即理學(xué))，河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以拜師禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：“我的學(xué)說將向南方傳播了。”又過了四年程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)大概四十歲了。一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢(音zuò)就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)睡醒的時(shí)候，那時(shí)門外的雪已經(jīng)一尺多深了。楊時(shí)的德行和威望一日比一日高,四方之人士不遠(yuǎn)千里與之相交游，其號(hào)為龜山先生。

編輯本段故事來源

“程門立雪”這個(gè)成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。 楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學(xué)。 有一年，楊時(shí)赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。 時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。 這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 后來，楊時(shí)學(xué)得程門立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱“龜山先生”。此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。

編輯本段意義

禮儀是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段。古人云：“不學(xué)禮，無以立。”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

編輯本段相關(guān)人物

這則成語里的“程”就是指孝感著名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。 程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時(shí)期著 名理學(xué)家和教育家。顥、頤二人孩童時(shí)代讀書求學(xué)于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉(xiāng)一帶）。《孝感縣志》云：“程子讀書臺(tái)，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。”程子讀書臺(tái)又名“鳳凰臺(tái)”，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在孝感學(xué)習(xí)、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書于其臺(tái)之樓上，故也名程臺(tái)。“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著《顏?zhàn)雍脤W(xué)論》等書，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學(xué)流派，形成獨(dú)樹一幟的“程朱理學(xué)”，其學(xué)說受到許多名彥碩儒的推崇。 后來，孝感百姓為了紀(jì)念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建于東岳廟側(cè)，形成著名的孝感古八景之一“程臺(tái)夜月”。可惜該樓毀于1968年，今僅存遺址。 程是指宋代理學(xué)家程頤。立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠(chéng)求道。“程門立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠(chéng)求教。 這則成語出自《宋史·楊時(shí)傳》。楊時(shí)和游酢去拜會(huì)當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家程頤。程頤正在閉目養(yǎng)神，楊時(shí)、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長(zhǎng)時(shí)間。程頤醒來，門外已雪深一尺。后人就以“程門立雪”作為尊師重道的范例。“程門立雪”也可說成“立雪程門”。 程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長(zhǎng)程顥都是北宋著名理學(xué)家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。兄長(zhǎng)程顥字伯淳，長(zhǎng)期居住洛陽聚徒講學(xué)；程頤前后從事講學(xué)和著書達(dá)30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，后人對(duì)他們的思想言論不加細(xì)分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。 現(xiàn)在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書“圣旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發(fā)生在這里。 程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認(rèn)為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國(guó)家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨(dú)成體系。因二程一生主要活動(dòng)在洛陽，所以，后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱為伊洛學(xué)派。后來，經(jīng)過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為“程朱理學(xué)”。 楊時(shí)（1044—1130），字中立，南劍市將樂縣（屬今福建將樂）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲。【疑年錄作生于皇祐四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長(zhǎng)，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，歷知?jiǎng)㈥枴⒂嗪肌⑹捝饺h，多有惠政。高宗時(shí)，官至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為“程學(xué)正宗。”朱熹、張栻的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。時(shí)著有《龜山集》二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫總目》等，并行于世。 楊時(shí)（1053-1135年），宋代將樂縣人，我國(guó)著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響的政治家。原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學(xué)號(hào)龜山先生。楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善詩文，人稱“神童”。北宋熙寧九年(1076年)，楊時(shí)中徐鐸榜進(jìn)士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學(xué)，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時(shí)被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專門投于洛陽著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程頤目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時(shí)赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔(dān)任地方官吏時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。元祐三年（1088年），楊時(shí)被授予虔州司法。楊時(shí)執(zhí)法公平嚴(yán)明，秉公辦案，剛正不阿，“公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。”（胡安國(guó)《龜山先生墓志銘》）元祐五年，楊時(shí)又因父親楊殖去世，回鄉(xiāng)守制。 程顥去世后，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，元祐八年五月，楊時(shí)投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學(xué)習(xí)。那時(shí)，楊時(shí)已40多歲，而且他對(duì)理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動(dòng)，便靜靜地站在門廊下等候。這時(shí)，天空正紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語“程門立雪”講的就是楊時(shí)這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠(chéng)心求學(xué)的精神所感動(dòng)，更加盡心盡力教授。楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)得程門理學(xué)的真諦。楊時(shí)學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請(qǐng)教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。 楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”、“誠(chéng)”、“形色”、“天性”等概念來豐富、擴(kuò)充自己的思想。對(duì)“理一分殊”、“明鏡”等學(xué)說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說。他的哲學(xué)思想對(duì)后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國(guó)王急切地問道：“龜山先生安在?” 楊時(shí) 紹圣元年（1094年），楊時(shí)赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時(shí)立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時(shí)撥給賑災(zāi)糧款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟(jì)災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了“水澤之國(guó)”，大片農(nóng)田被淹。楊時(shí)《上州牧?xí)贩A報(bào)瀏陽愛災(zāi)情況，請(qǐng)求撥糧錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。 崇寧五年（1106年），楊時(shí)奉敕差充對(duì)讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實(shí)際上是為其母筑墳圈地。楊時(shí)不畏權(quán)貴，堅(jiān)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評(píng)蔡京專權(quán)、暴政虐民的罪行。 奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應(yīng)奉局，用來運(yùn)送奇花異石的船只就多達(dá)2400多艘。朱勐之流還乘機(jī)敲詐勒索，大發(fā)橫財(cái)。百姓怨聲載道。楊時(shí)對(duì)他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？”他批評(píng)朝廷：“免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰信之？”他主張“為政以德”，“愛人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”他還一再上疏懇請(qǐng)朝廷減輕農(nóng)民賦稅。 政和二年（1112年）四月，楊時(shí)赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實(shí)現(xiàn)。楊時(shí)到任后，認(rèn)真聽取鄉(xiāng)民的意見，率百姓修筑“湘湖”，成湖3萬7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農(nóng)田14萬6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過半農(nóng)田可以得到灌溉；而且“湖中多產(chǎn)魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。后人建祠堂、描畫像祭祀他。據(jù)《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時(shí)）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴其利。祀宦祠。” 楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢(shì)，據(jù)理直言，所言多卓有見識(shí)，所行不乏愛國(guó)之舉。他以“棄軍而歸”、“帥臣失敗”為由，對(duì)貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國(guó)之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時(shí)反對(duì)王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實(shí)扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時(shí)復(fù)古、保守的一面。 宣和六年（1124年）經(jīng)張舜民推舉，宋徽宗召楊時(shí)為秘書郎。翌年三月，楊時(shí)上書《與執(zhí)政論時(shí)事札子》，建言10件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對(duì)天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動(dòng)蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個(gè)方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時(shí)提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對(duì)辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實(shí)惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會(huì)動(dòng)蕩。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為愛民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂業(yè)，楊時(shí)建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購(gòu)糧儲(chǔ)備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購(gòu)買生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國(guó)家既能按時(shí)收糧入庫，農(nóng)民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)溃瑮顣r(shí)的建議未被采納。 楊時(shí) 同年七月，楊時(shí)被任命為邇英殿說書；八月授國(guó)子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時(shí)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等建言。楊時(shí)不懼強(qiáng)權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒。”他斥責(zé)蔡京“用事二十余年蠹國(guó)害民，幾危宗社，人所切齒。” 建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見識(shí)和勇氣。 靖康元年（1126年）楊時(shí)先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、左諫議大夫兼侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒等職。時(shí)值金兵包圍汴京，朝廷對(duì)戰(zhàn)與和爭(zhēng)論不休。楊時(shí)抗金態(tài)度是堅(jiān)決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號(hào)令、攘夷狄、排和議等7項(xiàng)主張。他堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門前上書請(qǐng)?jiān)浮３?zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時(shí)挺身而出，為陳東等辯護(hù)說：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無所不至，出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國(guó)人之所同棄也。”宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時(shí)上書，認(rèn)為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。”“河朔為朝廷重地，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。”之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。李綱有詩贊楊時(shí)道：“儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章”。 南宋建炎元年（1127年），楊時(shí)又上疏請(qǐng)除茶、鹽二法，并且力陳對(duì)金國(guó)割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時(shí)為工部侍郎。楊時(shí)力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對(duì)衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時(shí)回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時(shí)以年事已高為由請(qǐng)求告老。高宗封他為朝請(qǐng)大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時(shí)推辭說：“乞恩惠于八閩，山無米，地?zé)o租”。高宗準(zhǔn)奏，“永為優(yōu)免”。主要人物　楊時(shí)楊時(shí)回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊(cè)》中說：“（楊時(shí)）自京城辭官還鄉(xiāng)后，視公（楊時(shí)）一飯，雖蔬食脆甘皆可于口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。”楊時(shí)為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，特立下這樣的家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡(jiǎn)陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫棟；故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營(yíng)地產(chǎn)，侵犯他人利益。”他還賦詩勉勵(lì)兒孫：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。”他還諄諄告誡后學(xué)者：“富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。”（楊時(shí)《書含云寺學(xué)者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。南宋紹興五年(1135年)四月，楊時(shí)辭世，終年83歲，葬于將樂水南烏石山麓。他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。秘書少監(jiān)朱震上疏朝廷說：“時(shí)學(xué)有本原，行無玷缺，進(jìn)必以進(jìn)，晚始見知。其撰述皆有益學(xué)者。” （《續(xù)資治通鑒．高宗紹興五年》）高宗下詔取閱楊時(shí)的《三經(jīng)義辨》，贈(zèng)文：“言正而行端，德閎而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國(guó)本于當(dāng)時(shí)；注釋經(jīng)義，足以開來學(xué)于后世”；特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈(zèng)左大中大夫，太師、大中大夫等封號(hào)，謚“文靖”，并在將樂龜山麓建有“龜山書院”、“道南祠”，宋度宗趙構(gòu)為書院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時(shí)陵墓的游人仍絡(luò)繹不絕。

編輯本段成語啟示

1.學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈 2.要尊師重教 3.求學(xué)師門，誠(chéng)心專志 4.信念堅(jiān)定，不畏艱辛

編輯本段相關(guān)評(píng)論

“程門立雪”的故事是說，在一個(gè)大雪之日，楊時(shí)等人去拜見老師程頤。程頤正在“假睡”，他們就在門外站了半天。門外已經(jīng)雪深一尺，他們“成了雪人也不離開”。這樣，人們一方面對(duì)楊時(shí)等人“尊師求教的精神”覺得“實(shí)在可貴”；另一方面，則對(duì)程頤老先生有些意見。天那么冷，雪那么大，學(xué)生在門外侍立那么久，就是不讓進(jìn)門，程頤未免“架子太大”，做得過分了。 據(jù)史料記載，事實(shí)并非這樣。對(duì)“程門立雪”的誤解，主要是由對(duì)中國(guó)古代典籍望文生義造成的，因而影響了后人對(duì)這個(gè)故事的正確理解。換一個(gè)角度看，這其實(shí)是一個(gè)學(xué)風(fēng)問題。 有關(guān)“程門立雪”的最早史料，主要有兩個(gè)。一個(gè)是《二程語錄·侯子雅言》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺”。一個(gè)是《宋史》中的《楊時(shí)傳》：楊時(shí)和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。《侯子雅言》的作者侯仲良，是程頤的內(nèi)弟，應(yīng)該是更清楚、更明確。但是，不論從哪一段史料看，說的都是楊時(shí)和游酢去拜見他們的老師程頤時(shí)，程頤正在閉目養(yǎng)神，他們就在老師身旁等候。等程頤瞑坐后睜開眼睛，天色已晚，程頤就讓他們明天再來。這時(shí)，門外下的雪已經(jīng)有一尺深了。 為什么要瞑坐？理學(xué)家提倡要靜坐，甚至要求他們的學(xué)生“半日讀書、半日靜坐”，把瞑目靜坐當(dāng)成一種克己自省、修身養(yǎng)性的重要方法。這就是我們常說的“閉門思過”。就是學(xué)生來訪，也不肯中斷自己的功夫。在今天的人們看來，這樣做可能難以理解。但是，說程頤一直讓來訪的學(xué)生站在冰天雪地的門外，這是不符合實(shí)際的。何況，當(dāng)時(shí)的楊時(shí)已經(jīng)40多歲，不但學(xué)術(shù)上有一定成就，而且有相當(dāng)?shù)恼蔚匚唬填U的家人是不會(huì)讓他站在門外等候的。

程門立雪是什么意思

程：程頤，宋代著名理學(xué)家。立雪：站在雪地里。形容尊師重道。

程門立雪，是漢語的一則成語，出自宋·程顥、程頤《二程全書·遺書十二》。這則成語意指學(xué)生恭敬求教，比喻尊師重教，虔誠(chéng)求學(xué)。其本身結(jié)構(gòu)為偏正式，在句子中可作謂語，含褒義。宋·程顥、程頤《二程全書·遺書十二》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”楊時(shí)千里尋師，程門立雪，誠(chéng)心討教的行為被傳為佳話，流傳千古。

“程門立雪”這則成語告訴人們，在求學(xué)路上，只有虛心才會(huì)不斷獲得進(jìn)步，只有禮貌才會(huì)得到他人的肯定。

沒有多少人會(huì)對(duì)粗俗無禮、驕傲自滿者積極主動(dòng)地伸出援助之手。

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