本文目錄一覽：

• 1、中國十大道教文化經(jīng)典
• 2、道教有哪些法術(shù)？
• 3、古人認(rèn)為道教有哪些道術(shù)
• 4、中國古代道術(shù)誰最厲害?
• 5、詳解中國道術(shù)分哪些門派

中國十大道教文化經(jīng)典

《文始真經(jīng) 》《沖虛真經(jīng)》

《通玄真經(jīng)》 《度人妙經(jīng) 》

《陰符經(jīng)》 《清靜經(jīng) 》

《西升經(jīng)》 《心印經(jīng) 》

《黃庭外景經(jīng) 》《黃庭內(nèi)景經(jīng) 》

《玉皇經(jīng)》 《玉樞經(jīng) 》

《三官經(jīng)》 《北斗經(jīng) 》

《周易參同契 》《悟真篇 》

《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》《洞玄靈寶定觀經(jīng) 》

《太上感應(yīng)篇》 《文昌帝君陰騭文 》

《坐忘論 》《化書 》

《重陽立教十五論》 《龍門心法 》

常誦經(jīng)典：

玄門日誦早壇功課經(jīng)

經(jīng)前諸韻贊

八大神咒

太上老君說常清靜經(jīng)

太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)

太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)

高上玉皇心印妙經(jīng)

諸真寶誥

中堂贊及邱祖懺文等

小贊及結(jié)經(jīng)謁等

玄門日誦晚壇功課經(jīng)

經(jīng)前諸韻贊

太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經(jīng)

元始天尊說生天得道真經(jīng)

太上道君說解冤拔罪妙經(jīng)

諸真寶誥

中堂贊及報恩寶誥等

小贊及結(jié)經(jīng)偈等

藏外道書

道教有哪些法術(shù)？

在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經(jīng)濟和文化都發(fā)生過深刻的影響，以下是我為大家收集的道教有哪些法術(shù)？，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

道教有哪些法術(shù)？1

道術(shù)一詞，源出《莊子.天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術(shù)”的。

道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術(shù)扼要介紹，說：“蓋清靜一說也;煉養(yǎng)一說;服食又一說也;符篆又一說也;經(jīng)典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養(yǎng);赤松子、魏伯陽只言煉養(yǎng)而不言清凈;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng);張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食;杜光庭以下只講經(jīng)典科教。

道教之術(shù)繁多，共分五大類，道教五術(shù)大概解釋如下：

一、山

所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學(xué)問。

食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。 筑基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。 玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。 拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強體魄的方法。 符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問。

二、醫(yī)

所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。 針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。 靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態(tài))，進而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。

總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

三、命

所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學(xué)問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。

總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學(xué)問，從而改善人類發(fā)展的需要。

四、相

所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風(fēng)水)”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。

印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。 家相——也就是陽宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。 墓相(風(fēng)水)——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。

總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。

五、卜

所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預(yù)測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。

占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運卦象之術(shù)，是推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。

道教有哪些法術(shù)？2

道教是中國的本土宗教。與其他宗教相比，道教最明顯的特點是注重實踐。道教徒修煉的終極目標(biāo)是長生久視，成仙不死。因此道士們不斷地尋求可以長生的方法。正是歷代道士的不斷嘗試，促進了中國古代科技的發(fā)展。道士們在修煉實踐中，同發(fā)明了很多的道教法術(shù)。這些道法神通，客觀上促進了社會的向前發(fā)展。那么，道士們的道術(shù)具體有哪些呢？

“道術(shù)”在道教里應(yīng)分開來看，道是道，術(shù)是術(shù)。《云笈七簽》中說，“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道無形，因術(shù)以濟人。”大道無形，術(shù)是道教濟世度民的手段。作為萬物之靈的人類，可以通過修煉道術(shù)而得道。據(jù)《云笈七簽》記載，術(shù)法主要是符、氣和藥。

符箓一直是道士們掌握的主要法術(shù)之一。最早的道教派別之一的五斗米道，便用符水替人治病。據(jù)說效果非常好，因此加入五斗米道的群眾很多。五斗米道即正一道，一直是中國道教的主流宗派。后來，道派的符箓法術(shù)不斷地發(fā)展，形成了以龍虎山、茅山、閣皂山為核心的三山符箓派。

符箓法術(shù)發(fā)展到后來，形形色色的符箓都被開發(fā)出來。最厲害的一些符箓，如六丁六甲符，據(jù)說可以對敵百萬人，比原子彈還要厲害。最下等的`符箓，可能超出一般人的想象。有一種符名叫“脫衣解帶符”，從這個名稱不難猜測出用法。畫符除了要有一定的儀式程序，更重要的是要將神氣貫入。沒有符膽的符箓，只是一張廢紙。如果淘到一張威力極大符箓，別以為一定是撿到了寶，得看畫符之人的功力水平。

“氣”是道教中很神秘的一個概念。神仙會變化，正是因為“氣”。變化者，只是“氣”的不同組合而已。就如同當(dāng)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的，同樣是碳原子，不同的組合方式形成了鉆石和石墨的不同。道教中有“一散形為氣，聚形為太上老君”的說法。變化，不過是氣的重新組合。唐朝茅山派道士吳筠提出神仙可學(xué)的觀點，正是基于神仙和凡人都是“氣”所化，因此普通人也可以修煉成仙。

宋朝以后，高道們掌握一種高明的道術(shù)--雷法。雷法可以通過符箓，即畫制作雷符施行。更多的是用“氣”。雷法大約是一種氣功，發(fā)功時引發(fā)接氣機的響動，如同打雷一般。五雷正法，神霄雷法等，被傳得神乎其神的道術(shù)，應(yīng)該只是一種高明的武功。

另外一種重要道術(shù)，便是醫(yī)藥。醫(yī)道同源，上古巫醫(yī)是道教和中醫(yī)最重要的源頭之一。上古有大巫醫(yī)名叫巫彭，道教中所說有“三尸”又名“三彭”，即上尸彭倨，中尸彭質(zhì)，下尸彭矯。明顯可以看出傳承關(guān)系。古代的道士多少懂一些醫(yī)術(shù)，一則為了治病救人，吸引信眾；二則道士們在深山中修煉，也需要懂些藥理以自救。葛洪、陶弘景、孫思邈等高道，是道醫(yī)中的杰出代表。

道術(shù)中的“藥”，更重要的一個方面便是煉出的金丹。道教實際創(chuàng)始人祖天師張道陵，即是在嵩山石室得到煉丹秘笈《黃帝九鼎丹經(jīng)》，后來在龍虎山燒出金丹。不過為了濟世度民，沒有立即服食，而是西入四川，創(chuàng)建了天師道。自道教創(chuàng)建以來，煉丹一直是道士們的一項主要修行內(nèi)容。直到唐末，道士們發(fā)現(xiàn)煉外丹風(fēng)險太大，轉(zhuǎn)而開始研究內(nèi)丹修煉。“外丹”這種仙藥逐漸成為絕響。

道教里的仙藥，也不是每個人都愿意吃的。《聊齋》中有個故事，說的是一個好色的書生被女鬼挖了心。書生的老婆在道士的指點下，去集市上找到了個神通廣大的邋遢乞丐救命。乞丐對這個婦人極盡侮辱，最后吐了一口濃痰到她的嘴里，卻仍不答應(yīng)為救其丈夫。這婦人失望而回，守在已死的丈夫身邊，不由得悲從中來，放聲大哭。那口濃痰便順著婦人的嘴里流出，落到她丈夫的心臟位置，化成了一顆新的心臟。這“濃痰”便是仙藥了。

不要以為這僅僅是小說家言，其實蒲松齡是有根據(jù)的。仙人們?yōu)榱丝简炐薜勒呦虻赖臎Q心，經(jīng)常采用比較極端的方式，對目標(biāo)對象進行考核。北魏天師寇謙之拜仙人成公興為師，成公興對他設(shè)置了種種考驗關(guān)卡，寇謙之都順利通過了。最后，成公興讓他服食“仙藥”，吃了便可成仙。寇謙之一看，惡心得吐了。哪里是什么仙藥，全是糞便！最終，寇謙之也沒敢服食。成公興惋惜地說，“看來你的仙緣未到，不能成仙，暫時只能做人間的天師了。”后來，寇謙之成為北魏的國師，主導(dǎo)了天師道的改革，創(chuàng)立北天師道。

《云笈七簽》上說，符是日月星三光的靈氣所化圖文；氣是陰陽太和萬物的靈爽；藥是五行之精，天地的精華。每個人都可能通過修煉道術(shù)而得道。道術(shù)神通，是是濟世度民的重要手段。要全面了解道教，我們都要多學(xué)習(xí)一些道術(shù)知識。

古人認(rèn)為道教有哪些道術(shù)

《莊子·天下》：“道術(shù)將為天下裂”,這里指道家哲學(xué)。

道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，個人修行的五術(shù)和道教儀式。

此外，道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種，具養(yǎng)生之效也被人歸為氣功。

五術(shù)是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大復(fù)雜的道術(shù)（秦漢前稱方術(shù)、如以西方說法也就是所謂巫術(shù)）系統(tǒng)的最主要的分類，一般認(rèn)為包括山（仙）、醫(yī)、命、卜、相五類，后三術(shù)又歸類于術(shù)數(shù)。五術(shù)的（山、醫(yī)、命、相、卜）基本構(gòu)成，都是源自易經(jīng)，易經(jīng)涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉(zhuǎn)化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

包括道士的自身修行（稱為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹺、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不老的丹丸。現(xiàn)代所謂的科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食不當(dāng)致死的例子，外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。

內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。將人體的三丹田稱為“三元”是道教內(nèi)丹術(shù)的說法。“混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養(yǎng)身形，以生神氣。”亦有認(rèn)為“三元”指元精、元氣、元神。

道教的儀式統(tǒng)稱為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清高潔靜，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，進行齋戒。進行祭祀活動稱為“醮”，道教儀式在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容（佛教儀式在發(fā)展過程中亦吸取了許多道教的內(nèi)容）。道教認(rèn)為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是儀式的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。

中國古代道術(shù)誰最厲害?

唐朝：呂純陽（呂洞賓），張果老。

虛無自然大羅三清三境三寶天尊：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。

太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農(nóng)，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古圣王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五岳大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿。

容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。

鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。

詳解中國道術(shù)分哪些門派

詳解中國道術(shù)分哪些門派

道術(shù)，在中國民間是個神秘的東西，是民間神秘文化，它來源與中國的道教。道教是中國土生土長的教會，發(fā)展歷史也是比較久遠(yuǎn)。現(xiàn)在道教雖然沒有佛教那么普遍，卻也擁有這不一般的地位，也有著很多門派，下面一起看看吧！

〔一〕正一道

據(jù)《元史•釋老志》記載：“正一天師者，始自漢張道陵，其后四代曰盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當(dāng)至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至則命庭臣效勞，待以客禮。特賜玉芙蓉冠，組金無縫服，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印……子孫世襲領(lǐng)江南道教，主領(lǐng)三山符籙。”這是龍虎山張?zhí)鞄熓婪Q“正一真人”之始。《通鑒？輯覽》稱：“元世祖詔封張宗演為嗣漢天師、演道靈應(yīng)沖和真人。”此實為張氏世襲天師之始。據(jù)《元史－成宗本紀(jì)》記載，元成宗大德八年（西元1304年）授張宗演次子張與材（第三十八代天師）為“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”，從此“天師道”又名正一教、正一道。

《明史•方技傳》說，正一派道士大都是“專持符籙，祈雨驅(qū)鬼。”一般說，正一道主要從事符籙齋醮。自從道教分衍宗派之后，合皂山主要傳葛玄靈寶法籙，稱靈寶派；龍虎山傳張道陵法籙，稱正一派；江西一帶流傳許旌陽法籙，稱凈明派。這三派后來亦均總歸於正一道。

〔二〕全真道

金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重陽）至山東寧海立全真庵，創(chuàng)立全真教。其教主張儒、釋、道三教合一，王重陽說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”、“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”、“釋道以來是一家，兩般形貌理無差，”教其門徒諷誦《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》。其教規(guī)與正一道不相同：不娶妻室，不茹葷腥，為出家道士，一般多住宮觀內(nèi)，以清修煉養(yǎng)為主要宗教生活內(nèi)容。

在王重陽創(chuàng)立全真道之前九十多年，即北宋熙寧八年（西元1075年），浙江天臺山道教大煉師張伯端（紫陽）依據(jù)《參同契》原理作《悟真篇》，興起了以修命為主的煉養(yǎng)一派。

由於王重陽之全真道與張伯端開創(chuàng)之丹鼎一派均重?zé)掟B(yǎng)；又都依托東華少陽君王玄甫、鐘離權(quán)、呂巖為祖師；又因王重陽派興起於北方，張伯端派興起於南方，故王重陽全真道稱為丹鼎派之北宗，張紫陽派稱為丹鼎派之南宗。據(jù)明都印《三余贅筆》載：“其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進士呂巖、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂巖授金王重陽、重陽授七弟子（即北七真）。

全真派在元以后發(fā)展的支派很多，其中以元邱處機（自號長春子）所開創(chuàng)之龍門派最為隆盛。邱長春，山東棲霞人，年十九為全真道士，師事王重陽。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱長春應(yīng)命行萬有余里，歷四載而始達雪山。成吉思汗問長生久視之道，告以清心寡欲為要。問治平之方，則答以止殺。成吉思汗甚器重，稱為神仙，仍遣使送還。其后累降旨褒揚，并命邱長春管領(lǐng)”天下應(yīng)有的出家善人。“由於邱長春受朝廷重視，社會影響較大，故龍門派在元代便信徒較多。

〔三〕真大道教

本名大道教。創(chuàng)使人為滄州劉德仁，時在金熙宗皇統(tǒng)年間。《通鑒輯覽》說：

真大道教者，始自金季道士劉德仁之所立也。其教以苦節(jié)危行為要，而不妄取於人，不茍侈於己者也。五傳而至酈希誠，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道。授希誠太玄真人，領(lǐng)教事。

劉德仁，道號無憂子，滄州樂陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六歲時遭遇北宋末徽宗、欽宗被金人所虜?shù)木缚担ㄎ髟?126－1127年）之變，隨家徙居鹽山太平鄉(xiāng)。皇統(tǒng)二年（西元1142年），劉德仁二十一歲，托言老君授道，創(chuàng)建了”大道教“。據(jù)《宋學(xué)士文集》五五《書劉真人事》：”金皇統(tǒng)二年十一月，遲明既望，似夢非夢，有老人須眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道訣而別，不知所之。“又說：”一日晨起，有老叟乘犢車相過，摭《道德經(jīng)》要言授之，曰：‘善識之，可以修身，可以化人’，乃授筆一支而去。“其教旨有九項：”一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠(yuǎn)勢力，安貧賤，力耕而食，量入為用；五曰毋事博奕，毋習(xí)盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋悖強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道教煉養(yǎng)方面，主張”見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養(yǎng)神。“（元杜成冤《改建先天宮記》）對於”飛升化煉之術(shù)、長生久視之事，則曰，吾不得知。“（元趙琳清《大道延祥觀碑》）但亦從事替人驅(qū)狐役鬼、劾召鬼神。據(jù)《書劉真人事》說，金大定十五年（西元1175年）詔劉德仁居燕京天長觀，賜號東岳真人，大道教以此流傳更廣，”傳其道者遍中國。“劉德仁死於大定二十年（西元1180年），前后行教三十八年。該道派五傳至酈希誠，元憲宗賜名”真大道“、六傳至孫德福，在至元五年（西元1269年）曾奉詔統(tǒng)轄諸路”真大道“。八傳至岳德文，其教更盛。其教至元末猶不衰，但元以后逐漸衰微，終于消失。

〔四〕太一道

創(chuàng)始人為衛(wèi)州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（西元1138－1140年）。其教傳”太一三元法籙“之術(shù)，故名”太一“。全真道和真大道教皆不太注重符籙法術(shù)，而太一道獨以此出名，頗與天師道相接近。主張以老子之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：”初，真人既得道，即以仙圣所授秘籙濟人，祈禳詞禁，罔不立驗。天眷初，其法大行。“元王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：”遠(yuǎn)邇向風(fēng)，受籙為門徒者歲無慮千數(shù)“。足見當(dāng)時信奉太一道者之多。金熙宗皇統(tǒng)八年（西元1148年）詔蕭抱珍赴闕，頗加禮敬，敕所居觀額以”太一萬壽“四字。元憲宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍為”一悟真人“。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年（西元1252年）。

蕭抱珍去世后，由其弟子韓道熙嗣教，仍襲蕭姓，故亦名蕭道熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在觀內(nèi)建立”萬壽“額碑。太一道”聲教大振，門徒增盛“（《秋澗集》四七《二租形狀》），達數(shù)萬人之多，其流布區(qū)域，”東漸於海“（同上）。太一道傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。四傳至蕭抱珍之再從孫蕭輔道，元世祖以”安車來聘“（《秋澗集》三八《清蹕殿記》），并賜號”中和仁靖真人“。五傳至蕭居壽（本姓李），《元史？釋老志》謂：”至元十一年（西元1274年），建太一宮於兩京，命居壽居之，領(lǐng)祠事，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），賜太一掌教宗師印“。太一道六傳至蕭全佑（本名李），七傳至蕭天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孫鐵木兒泰定間（公元1324－1328年）猶不衰。但以后則漸次衰微，終而消失。

〔五〕凈明道

亦稱凈明忠孝道。該道派發(fā)勒於南宋高宗紹興年間（西元1131－1162年）。江西南昌西山玉隆萬壽宮道士何真公托言許真君（遜）降授給他”飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法“，”凈明大法“始行於世。至元初，有道士名劉玉清，經(jīng)他清整”凈明法“之教法教理，造作《凈明忠孝全書》，正式形成了凈明道。該道派奉許旌陽（遜）為教祖。行教側(cè)重以符籙禁咒驅(qū)邪降妖，以守一齋醮修仙度人。此道派傳播於江南，在元明間影響較大，以后漸衰微。

總結(jié)：中國擁有上下五千年的歷史，其文化發(fā)展更是多樣多彩！

轉(zhuǎn)載請注明來 來探秘，本文標(biāo)題：中國十大道術(shù)（道教最厲害的道術(shù)）
本文地址： /qiqubaike/50436.html

標(biāo)簽： 中國十大道術(shù)（道教最厲害的道術(shù)）