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古代是怎么同房的？古代并不是什么都比現(xiàn)代落后，有一件事情古代也是少不了的，就是房事，可是究竟古代是怎么同房的呢？如果您想知道的話，就必須看看下面由為大家的文章。

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古代是怎么同房的

在中國古代性愛秘術(shù)甚為重視這些動(dòng)作和措施，認(rèn)為性交前務(wù)必先有舒緩輕柔和有序的相互愛撫嬉戲階段，使情緒和諧、性欲感動(dòng)。如中國長沙馬王堆漢墓醫(yī)簡《合陰陽》中就曾認(rèn)為性前嬉是為了達(dá)到“男候四至”，即：男子陰莖呈現(xiàn)充備、勃起、堅(jiān)挺、久而發(fā)熱的四種征候；女子達(dá)到“五欲”，即：親吻、擁抱、觸撫性敏感區(qū)、吮吸舌唇和緊貼緩搖，可使女方產(chǎn)生面頸紅暈發(fā)熱，乳房隆實(shí)，鼻出微汗，口津潤滑，女陰流液，咽干咽唾等五種性欲感動(dòng)征象。如雙方分別達(dá)到“四至”、“五欲”，則正式性交時(shí)定能氣血舒暢，性愛欲望滿足。

在另一本中國古代性典《玉房指要》中，也認(rèn)為此類戲道動(dòng)作宜從容安詳，可先觸撫肘窩、腋旁、上肩胛、到頸項(xiàng)、環(huán)眼周、撫面頰，再下鎖骨上窩，揉撫乳房，經(jīng)上腹、臍、丹田(臍下三寸處)、陰阜、大腿內(nèi)側(cè)、外陰、陰蒂(或陰莖)等處以申情愛，相互擁抱、親吻、吮吸口中津液，喚起對方的性興奮，其后才正式性交。書中并指出，這種性交前的“戲道”，即不違背人之常情，又可益壽延年，也可說是一種性樂趣。古人的這類經(jīng)驗(yàn)是十分值得注意的。

此外，夫妻性愛前除上述嬉戲外，古人還提倡精神情志的適應(yīng)。《玉房秘決》中認(rèn)為，此時(shí)雙方要使其性欲情志互相融洽，不宜有煩躁郁悶、憂憤嫉妒、忿怒不安等心緒。

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古代同房的注意事項(xiàng)

古代同房要進(jìn)行性交前的愛撫，因?yàn)槟信g的性欲和性興奮常是不同步的。一般說來，男方的性沖動(dòng)常由于視覺刺激而出現(xiàn)得快速；女方則相對遲緩，但對觸覺刺激則比較敏感。當(dāng)然，也可出現(xiàn)與上述相反的情況，即女方有性要求時(shí)而男方卻無。以上情況都需要有一個(gè)嬉戲調(diào)情階段。

在《玉房秘訣》中曾對此有過精辟的闡述；夫妻性交時(shí)，如女方因未動(dòng)情欲而不樂為，則女陰不受感動(dòng)而辟張，陰液不流溢潤滑；如果方?jīng)]有性要求，則陰莖不勃起、不挺硬。這些都有礙性交的順利進(jìn)行。

性愛前，夫妻應(yīng)先感應(yīng)而相互促動(dòng)情欲。如男子不能感對對方，則女子不喜悅、不響應(yīng)；女子不能感動(dòng)對方，則男子的陰莖不勃起，不主動(dòng)。在這種“單相思”的情況下，如夫妻不能協(xié)調(diào)和諧，精氣不能相互感應(yīng)，如此時(shí)匆忙交合，動(dòng)作粗魯，則更易引起對方反感，致美事難成。如性交前兩人情欲心意相合，都有性的要求，則此時(shí)女陰的舒縮，可刺激男方的陰莖，使之更勢強(qiáng)體大；反過來，又促進(jìn)了女陰液的流溢和潤滑，致雙方都能得到性愛的滿足。

古代的人怎么行房

說到皇帝的性生活，就比較麻煩。以清朝為例，那時(shí)候有專門管理皇帝性生活的機(jī)構(gòu)叫敬事房。由主管太監(jiān)和馱妃太監(jiān)組成。皇帝有一位皇后和數(shù)位妃子，皇帝只可以在皇后的寢宮中留宿。也許是為了安全考慮。當(dāng)皇帝結(jié)束了一天的工作，就由敬事房主管太監(jiān)送上裝著綠頭牌的盤子。每個(gè)牌子上寫著妃子們的名字。皇帝看上那個(gè)就把牌子翻過來。主管太監(jiān)就到這個(gè)妃子的住處宣旨。這個(gè)妃子就在人的服侍下沐浴、熏香，不能穿衣服，然后由四名馱妃太監(jiān)給裹上一件大氅，抬到皇帝的寢宮中。這時(shí)皇帝已經(jīng)躺下。蓋一條短被，露頭露腳。妃子除去大氅，裸體從皇帝的腳頭爬進(jìn)被子里。太監(jiān)們這時(shí)就退到寢宮外面等著。在交合的過程中，皇帝一定是在上面。這也許是體現(xiàn)皇帝至高無上的權(quán)威。妃子不能發(fā)出聲音，否則就是淫蕩的表現(xiàn)。當(dāng)過了一個(gè)時(shí)辰，外面的太監(jiān)就會(huì)喊，“時(shí)間到了”，皇帝必須回話。如不回話，那就意味著皇帝遭到不測。侍衛(wèi)就會(huì)沖進(jìn)來，捉拿那個(gè)妃子。當(dāng)事情結(jié)束后，皇帝對外面喊一句“進(jìn)來吧”，馱妃太監(jiān)就進(jìn)來了。這時(shí)候，那妃子已經(jīng)又從皇帝的腳頭爬出來。再裹上大氅抬回住處。主管太監(jiān)會(huì)問皇帝“留不留”，如果皇帝說留，主管太監(jiān)就記錄下來“某年某月某日某時(shí)，上召幸某某妃。”做為將來此妃懷孕的憑證。如果皇帝說不留，太監(jiān)就到那妃子住處，在那妃子的小腹的某個(gè)穴道上一點(diǎn)，那東西就流出來了。主管太監(jiān)也記錄下來“某年某月某日某時(shí)，上召某某妃侍寢。”這里還有個(gè)問題，當(dāng)某個(gè)妃子正好有月事怎么辦？當(dāng)時(shí)每個(gè)妃子都有一個(gè)特殊的戒指，當(dāng)月事時(shí)就戴上。敬事房就不把她的牌子獻(xiàn)上。

[img]古代是怎么同房的

相傳西周初年，世風(fēng)澆薄，婚俗混亂。輔佐天子執(zhí)政的周公為整飭民風(fēng)，親自制禮教民。周公格外重視婚禮，從男女說親到嫁娶成婚，共分納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定，合稱“婚義七禮”、“士婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執(zhí)行“七禮”，周公遂與妻子一起演禮，現(xiàn)身說法。可演試到“敦倫”一節(jié)時(shí)，周公之妻拒絕了。敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導(dǎo)新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個(gè)葫蘆瓢，試合兩爿能重新合為一個(gè)葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(學(xué)校)，講解“婚義七禮”，說到“敦倫”時(shí)，他拿出一對原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開之后如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理，于是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據(jù)“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個(gè)瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地?cái)[在新房內(nèi)，象征男俯女仰及子孫繁衍。到了“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，周公制定的婚儀亦漸廢弛，孔子遂重修禮典。修到“士婚義”中“敦倫”一節(jié)時(shí)，他認(rèn)為時(shí)過境遷，可以省掉。“六禮”于是產(chǎn)生。不過民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置于婚儀中。孔子又順?biāo)烀褚馐蘸J瓢入禮書，稱為“合巹”，不算婚儀中的正規(guī)禮器，而是夫婦“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。時(shí)間一久，不少人認(rèn)為這是喝“同心酒”的器具；也有人仍學(xué)前輩的做法將其一仰一合地放著，哪里還知曉它的本義呢?

結(jié)合初民婚配的發(fā)展史實(shí)來考察這類民間傳說，似乎不無道理。考古發(fā)現(xiàn)，如半坡和馬家窯類型的文化遺存中，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶制器物，有人就認(rèn)為這是人類原始的交媾符號(hào)；而在漫長的風(fēng)俗實(shí)踐中，葫蘆也經(jīng)常扮演男女結(jié)合象征物的角色，如有些地區(qū)在男女新婚之夜，婆婆要向媳婦贈(zèng)送葫蘆形狀的“禮饌”，上面既有蓮花一朵暗示女性，又有突起物一個(gè)表示男性；有些地區(qū)姑娘出嫁時(shí)，要佩戴繡有葫蘆的織物；還有些地區(qū)流行著在洞房梁上懸掛木勺的習(xí)俗，也可看作是葫蘆瓢的演變。此外，后人常稱夫婦同房為“周公之禮”，雖然帶有戲謔意味，但也能說明古人對此事之倫理性質(zhì)的看重。

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