網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“世界上最后一只麒麟（世界上最后一只鳳凰）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、世界上最后一只麒麟長(zhǎng)什么樣 2、世界上有麒麟嗎 3、麒麟真的存在過嗎？ 4、求一部小說，女主叫什么颯，吃了世界上最后一只麒麟的心臟，男主好像是天帝轉(zhuǎn)世 5、歷史上或世界上真有麒麟存在嗎？ 6、鄭和船隊(duì)帶回了一只西方異域獸“麒麟”，就是現(xiàn)在我們所知的哪種動(dòng)物？ 世界上最后一只麒麟長(zhǎng)什么樣

麒麟是從古代就有的傳說，不少人都在探究麒麟是否真的存在，其實(shí)，麒麟并不存在的，所謂的世界上最后一只麒麟長(zhǎng)什么樣都是傳說，并沒有什么科學(xué)依據(jù)，大家參考看看就可以了。

世界上最后一只麒麟長(zhǎng)什么樣

從生物學(xué)角度出發(fā)，類似麒麟的生物是鐵定不存在的，至少“噴火”這個(gè)技能不可能存在于自然生物中。

它可能曾經(jīng)有過一個(gè)動(dòng)物原型，但是我們現(xiàn)在熟悉的麒麟早就已經(jīng)被歷史演變的“面目全非”，已經(jīng)無從考證曾經(jīng)的原型。

有些人可能堅(jiān)持認(rèn)為麒麟存在，甚至指著上面的這幅黑白圖片說：“黑白照片時(shí)代，沒有ps，這張麒麟照片怎么解釋”。

對(duì)于這種無知，任何解釋都會(huì)被以毫不講理的形式反駁。那能怎么辦，隨他去唄！

世界上最后一只麒麟在哪里

說法一，越南人曾經(jīng)表示他們抓到了一只麒麟，應(yīng)該是世界上最后一只麒麟，很多專家聽說越南抓到了麒麟就感覺到非常好奇，于是很多人都趕到了越南去看看麒麟到底是長(zhǎng)什么樣子的，后來經(jīng)過一番研究發(fā)現(xiàn)，專家們判斷這是一種非常罕見的生物，它的名字叫做中南大羚，頭上長(zhǎng)著一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的尖角，樣子看上去跟羚羊差不多，所以并不是世界上最后一只麒麟

說法二，麒麟是我國古代傳說中的一種神獸，是應(yīng)龍的后代，麒麟的樣子是長(zhǎng)著龍的頭牛的尾巴，身形則更像馬或者鹿多一些的生物，在鄭和下西洋時(shí)期，阿丹國進(jìn)獻(xiàn)了一件麒麟珍寶，當(dāng)時(shí)大家都非常的震驚，皇帝也找來了宮中的畫師，要求將麒麟的形象仔細(xì)的描繪下來，只見這只麒麟四肢非常的細(xì)脖子也很長(zhǎng)，后來也有人猜測(cè)這描述的就是動(dòng)物的長(zhǎng)頸鹿；

麒麟存在嗎

答案是不存在的，至少目前的科學(xué)還無法考證它的存在。

根據(jù)神話傳說中的描述，麒麟為龍的后代，麒代表雄性，麟則代表雌性，雌雄結(jié)合為麒麟。從外表上來看，麒麟長(zhǎng)有龍的腦袋和牛的尾巴，身形則是馬和鹿的綜合。按理說，外形如此獨(dú)特的生物應(yīng)很容易被發(fā)現(xiàn)，但多年過去，科研人員確實(shí)并未親眼看到如此奇特之物。

據(jù)歷史資料記載，麒麟不常出現(xiàn)，但它與孔子間似乎存在密切關(guān)聯(lián)。據(jù)說，孔子降生時(shí)和逝世時(shí)都有麒麟出現(xiàn)，另外，孔子也在《春秋》一書中提到了麒麟。不過，至于麒麟是否真的出現(xiàn)過，如今難以考究。

[img]世界上有麒麟嗎

世界上沒有麒麟。麒麟，是中國古代神話中的一種瑞獸，是由歲星散開而生成，與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”并稱為五大瑞獸。據(jù)《瑞應(yīng)圖》記載：麒麟長(zhǎng)著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右。《說文解字·十》記載：麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長(zhǎng)著龍鱗和一對(duì)角。

麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像。麒麟在官員朝服上也多被采用。清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案。歷代的宮殿、廟宇多將麒麟與龍鳳并用裝飾，秦始皇陵、南朝陳文帝陳茜永寧陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣長(zhǎng)陵等，許多帝王陵墓都有麒麟的藝術(shù)形象。

麒麟真的存在過嗎？

麒麟肯定存在過，只不過不是咱們想象中的那種樣子，肯定是某種已知?jiǎng)游锏膭e稱，也可能這種動(dòng)物已經(jīng)滅絕了。孔子的《春秋》就止于說一名樵夫打死了一只麒麟，然后孔子覺得世界太黑暗了，就沒再往下寫《春秋》。而這部書主要參考與魯國的史書，而前秦的史書可以說是相當(dāng)準(zhǔn)確并且真實(shí)的，這跟后世的史書完全不是一個(gè)性質(zhì)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的史書就是記錄的功能，完全沒有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的功能。由此看來，麒麟肯定存在過。

求一部小說，女主叫什么颯，吃了世界上最后一只麒麟的心臟，男主好像是天帝轉(zhuǎn)世

我也是好久之前看的那本書了，高中時(shí)候看的，大概十多年了，女主叫楊颯，男主好像叫楚云飛，是凝華園太子，書名叫《高校詭話》

歷史上或世界上真有麒麟存在嗎？

第一，麒麟長(zhǎng)啥樣

古人把雄性稱麒，雌性稱麟。從它的外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據(jù)說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神靈。性情溫和，據(jù)說能活至少兩千年。古代人認(rèn)為，麒麟出沒的地方一定有祥瑞。可見麒麟地位起碼與龍同等，并不低于龍。有時(shí)用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第二，麒麟與孔子

麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據(jù)記載，孔子與麒麟密切相關(guān)，相傳孔子出生之前和去世之前都出現(xiàn)了麒麟，據(jù)傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對(duì)此孔子為此落淚，并表示“吾道窮矣”。孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求？麟兮麟兮我心憂。”不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象征。

麒麟是上古時(shí)期中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時(shí)的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來的同時(shí)，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

第三，麒麟有哪些傳說

一是麒麟踏云。據(jù)傳，麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應(yīng)龍，是應(yīng)龍血脈的主要分支之一，因此有詩云：“麒麟踏祥云，人間百難消。”次說一是麒麟與麒麟后人可以治病消災(zāi)，二說可以踏云而行。“ 二是“西狩獲麟”。這個(gè)故事發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰(zhàn)國史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。

第四，麒麟文化有什么內(nèi)涵

一是麒麟文化是中國舊時(shí)生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實(shí)為“麒麟送子”之本，載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風(fēng)俗志.湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每于龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族，此乃以龍燈代麒麒者。

二是麒麟的基本特征。麒麟是以旬鹿類的特征為主，融合了龍、馬的特征。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學(xué)者推測(cè)可能是周民族的祖先，因?yàn)橹苋嗽游鞅保菚r(shí)的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長(zhǎng)。

三是麒麟的歷史延續(xù)。到了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，龍、鳳被最高統(tǒng)治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統(tǒng)治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權(quán)利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好。

鄭和船隊(duì)帶回了一只西方異域獸“麒麟”，就是現(xiàn)在我們所知的哪種動(dòng)物？

鄭和船隊(duì)帶回了一只西方異域獸“麒麟”，就是現(xiàn)在我們所知的哪種動(dòng)物？長(zhǎng)頸鹿，由于鄭和代表團(tuán)的訪問，東非馬林州（現(xiàn)坦桑尼亞基爾瓦基什瓦尼）派遣特使帶著長(zhǎng)頸鹿麒麟前往北京祭祀永樂皇帝。著名鄭和研究專家鄭義軍說，當(dāng)時(shí)鄭和下西洋被視為鄭和下西洋的重大政治成就，反映了明初對(duì)外政策初步實(shí)現(xiàn)的重大事件。受到政府、公眾和人民的廣泛贊譽(yù)，歡迎麒麟的儀式前所未有。

鄭義軍說麒麟在非洲只是一種普通的動(dòng)物，但在中國很少見。此外，中國視麒麟為吉祥動(dòng)物，并賦予它神秘的色彩。據(jù)說只有在和平與繁榮時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)。更重要的是，麒麟是由馬林贈(zèng)送的，這個(gè)國家當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是位于“天涯海角”的遙遠(yuǎn)國家。它是明朝威望和美德的象征。因此，當(dāng)馬林國的使節(jié)贈(zèng)送麒麟時(shí)，整個(gè)明代宮廷都轟動(dòng)一時(shí)。對(duì)于在非洲朝貢使節(jié)游行中展出的珍稀動(dòng)物，法庭官員“都帶頭迅速看到它們，阻止并嚇唬湖北，認(rèn)為它們是世界上罕見的，這在中國是從未見過的”。

鄭和的船隊(duì)帶回了一種西方異國野獸“麒麟”，這無疑是我們現(xiàn)在所知道的長(zhǎng)頸鹿。這在具體的史料中有記載。讓我們來看看芮穎琦琳的照片。《麒麟》是明朝儒家郎翰林書院于永樂十二年（1414年）由沈都編撰的，描繪了1414年鄭和下西洋時(shí)向蓬嘎國進(jìn)貢的麒麟（麒麟是索馬里吉里長(zhǎng)頸鹿的相反音）。在原畫的頂部是《瑞英麒麟頌》的序言，由左至右，共24行。瑞英獨(dú)角獸的畫上有兩個(gè)印章，在畫的左邊緣的中間，所以可以在這里看到，它現(xiàn)在是長(zhǎng)頸鹿。

明朝永樂十二年（公元1414年）9月20日，永樂皇帝帶領(lǐng)所有文武官員走出南京天門。有一個(gè)怪物在天堂門外等著。鄭和從西部渡海歸來，從馬林州得到了一個(gè)名叫“麒麟”的怪物。這頭野獸看起來像鹿，有生的肉角。它不唱歌也不哭，站在地上四處張望。為了防止它逃跑，它已經(jīng)裝上了韁繩，韁繩由人拉著。

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