網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“印度巴巴（印度巴巴 苦行僧）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、印度大壺節(jié)上的巴巴都是些什么人啊 2、印度巴巴大師怎么去世的 3、美赫巴巴 4、佛陀的微笑是什么事件 5、苦行僧的修行方式 6、印度圣人希利帝 賽 巴巴 是誰(shuí)，生平事跡有哪些 印度大壺節(jié)上的巴巴都是些什么人啊

巴巴是印度民眾對(duì)苦行僧的尊稱。印度人相信，這些拒絕一切物質(zhì)誘惑的苦行僧具有非凡的精神力量。他們放棄塵世間的財(cái)產(chǎn)和享受，身抹碳灰，蓄百結(jié)長(zhǎng)發(fā)，只靠草葉、樹根與植物為生。修行的方式越艱苦，挑戰(zhàn)性越大，越能收獲信徒的尊重和膜拜。 南迦巴巴通過(guò)身體的苦修來(lái)達(dá)到心靈的解脫，他們相信擺脫物質(zhì)與肉體的束縛，就能到達(dá)極樂(lè)世界。

[img]印度巴巴大師怎么去世的

印度巴巴大師因?yàn)榉梦魉幎烙谛鹿谝咔椤?/p>

印度據(jù)稱擁有世界上最多追隨者的瑜伽大師巴巴·蘭德福，日前抨擊現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，稱成千上萬(wàn)的人因?yàn)榉梦魉幎烙谛鹿谝咔椤?/p>

受到了印度各地醫(yī)生的批評(píng)，印度醫(yī)生組織批評(píng)，蘭德福不負(fù)責(zé)任的言論讓他的數(shù)千萬(wàn)名信眾質(zhì)疑現(xiàn)代藥品和疫苗，并給民眾和國(guó)家醫(yī)療系統(tǒng)造成長(zhǎng)期的傷害。

蘭德福在受到印度衛(wèi)生部長(zhǎng)批評(píng)后撤回他的聲明，但是第二天又發(fā)信質(zhì)問(wèn)印度醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)，為什么現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治療包括糖尿病和高血壓在內(nèi)的25種疾病。這再次引起了印度各地疫情前線工作的醫(yī)生不滿。

新德里醫(yī)生：5000年來(lái)，印度全國(guó)各地人使用傳統(tǒng)藥物，而且印度草藥體系一直領(lǐng)先。阿育吠陀教人們提高生命的能量，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有其好處，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)才是用于急癥治療和手術(shù)，這兩種體系之間從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)論 。

神操作之前，還有神藥。

以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是印度醫(yī)療體系的主流，但阿育吠陀和順勢(shì)療法等替代醫(yī)學(xué)在印度也極受歡迎。有報(bào)道稱，在新冠肺炎疫情期間印度瑜伽、阿育吠陀和順勢(shì)醫(yī)療部門的支持下， 印度草藥市場(chǎng)擴(kuò)大了約90%。

作為世界上信眾最多的瑜伽大師，蘭德福在2006年協(xié)助創(chuàng)立了印度傳統(tǒng)草藥產(chǎn)品公司，該公司目前是全國(guó)最大阿育吠陀公司。去年6月，該公司推出一種藥品，聲稱最短三天就能讓新冠病毒患者的檢測(cè)結(jié)果轉(zhuǎn)回陰性。蘭德福在新聞發(fā)布會(huì)上稱全世界一直都在等待有人開發(fā)出治療新冠病毒的藥物。

蘭德福說(shuō)，100%的患者在7天內(nèi)被治愈，我們已經(jīng)對(duì)這種藥物進(jìn)行充分研究，它具有100%的治愈率和零死亡率。此外，蘭德福還表示，除了服用這些藥物之外，他還建議人們練習(xí)瑜伽，并通過(guò)適當(dāng)飲食保持健康，增強(qiáng)免疫系統(tǒng)。

美赫巴巴

必須根據(jù)美赫巴巴的宣稱——他是本時(shí)代的阿瓦塔——來(lái)看待與認(rèn)識(shí)他的一切生活和工作。用巴巴的話說(shuō)，阿瓦塔的一生總是向全人類示現(xiàn)神圣生活的可能性的“神圣的人生典范”。在阿瓦塔的行動(dòng)里，愛(ài)和服務(wù)之概念成為活的現(xiàn)實(shí)，給受苦的人類賦予新的希望和啟示。

作為真理的體現(xiàn)，阿瓦塔能夠給一切眾生帶來(lái)轉(zhuǎn)化。巴巴說(shuō)，阿瓦塔與一切眾生為一，他的行為也因而在每一個(gè)意識(shí)層面上回響：

阿瓦塔的一個(gè)普通的身體行動(dòng)，在諸內(nèi)層面釋放出巨大的力量，從而成為一個(gè)工作鏈的始點(diǎn)，其反響和含意在所有的層面上顯現(xiàn)，并且具有宇宙性的范圍和效果。

因此，美赫巴巴的阿瓦塔宣稱讓他受到最高標(biāo)準(zhǔn)的衡量。這恰好是巴巴所希望的，因?yàn)樗皇莵?lái)創(chuàng)立新的信條或新的宗教；他旨在讓他的生活本身說(shuō)明他的神愛(ài)訊息。“你們想要且已得到足夠的言語(yǔ)，現(xiàn)在是把它們付諸實(shí)踐的時(shí)候了。”

美赫巴巴將他的阿瓦塔生平描述為四個(gè)不同的時(shí)期：

按照神的意愿，我的角色有幾個(gè)階段。證悟之前的普通人狀態(tài)，證悟神性的舊生活狀態(tài)，完全卑微的新生活狀態(tài)和對(duì)作為真理的神的強(qiáng)烈尋求，直至獲得末那乃希（心的消滅），以及由三個(gè)部分構(gòu)成的自由生活……自由與束縛的吞滅……意味著上帝狀態(tài)和人類狀態(tài)的完美融合。

從整體上看，巴巴一生的這四個(gè)時(shí)期——罩住面紗的青少年，證悟的神性，求道者和神人——說(shuō)明了美赫巴巴作為阿瓦塔所承擔(dān)的喚醒工作。

罩住面紗的青少年（1894-1921）

默文·希瑞亞·伊朗尼（后來(lái)被稱作美赫巴巴）在對(duì)其阿瓦塔身份無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下度過(guò)了青少年。如第一章所述，巴巴解釋說(shuō)阿瓦塔總是被罩上面紗，直到他要開始工作時(shí)才揭開。

阿瓦塔被罩上或揭開面紗，發(fā)生于歷史的危機(jī)關(guān)口，當(dāng)神愛(ài)急需被重新喚醒的時(shí)期，神采用人身。出于對(duì)那些深陷摩耶世界的靈魂的愛(ài)，神圣實(shí)在周期性地主動(dòng)承受起二元的局限。每一次的降臨都會(huì)開創(chuàng)意識(shí)中的深刻革命：神認(rèn)同于并利用宇宙的法則，從而直接地喚醒愛(ài)。總之，神成為人即是那個(gè)愛(ài)的傾注，它最終幫助一切眾生證悟神。

隨著阿瓦塔的出生，實(shí)在與幻相之間的現(xiàn)存平衡并不會(huì)被破壞，因?yàn)樯裨谟钪娴姆▌t之內(nèi)采用肉身，而不是用非自然的方法。阿瓦塔承擔(dān)起一定的印象，后者成為他在世間工作所需的人格的基礎(chǔ)。這些印象是被給予的，不是產(chǎn)生的；它們不屬于有限的我心。神帶著人類的印象，以人身進(jìn)入世界，但阿瓦塔從不會(huì)受制于自我的局限。

美赫巴巴解釋說(shuō)，他作為默文·希瑞亞·伊朗尼在1894年2月25日的出生是個(gè)自然事件。默文在印度的普納長(zhǎng)大，父母是瑣羅亞斯德教徒，孩提時(shí)代的他對(duì)自己的真實(shí)身份毫無(wú)覺(jué)知。在這個(gè)期間他發(fā)展出人類的性格，后來(lái)這成為他作為阿瓦塔的工作的一部分。阿瓦塔的父母，兒童和青少年時(shí)代塑造了神的人性方面，使神人能夠與人類建立親密的關(guān)系。

因此默文的人格對(duì)阿瓦塔的工作不是附屬的；它是該工作的基本部分。在面紗揭開之后，默文保留了他青少年時(shí)代的很多特質(zhì)：對(duì)他人福利的關(guān)心，頑皮的幽默感，對(duì)游戲的熱情，對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)的喜愛(ài)。他是個(gè)天生的領(lǐng)袖，被同學(xué)老師們欽慕。

讓默文覺(jué)悟到其真性的面紗的揭開，發(fā)生得突然而出乎意料，中斷了他在德干學(xué)院的正常學(xué)習(xí)生活。一天他從學(xué)院騎車回家時(shí)，戲劇性地遇見赫茲拉·巴巴簡(jiǎn)，被很多人接受為至師的一位穆斯林老嫗。巴巴后來(lái)是這樣描述那個(gè)時(shí)刻的：

有一天我騎車路過(guò)她的樹時(shí)，巴巴簡(jiǎn)叫我過(guò)來(lái)，在我額頭上吻了一下，有九個(gè)月的時(shí)間，上帝知道，我處于很少很少有人去的那個(gè)狀態(tài)。我失去對(duì)肉體或其它一切的意識(shí)，不吃飯四處游蕩。我母親認(rèn)為我瘋了，叫來(lái)醫(yī)生。我父親知道，但什么都沒(méi)說(shuō)。醫(yī)生們束手無(wú)策……除了我的兄長(zhǎng)嘉穆希德（他很愛(ài)我）給我的茶水，我滴食未進(jìn)。

默文的面紗揭開過(guò)程從1914年巴巴簡(jiǎn)的吻，延續(xù)至1921年底。在此期間，五位大師，赫茲拉·巴巴簡(jiǎn)，賽巴巴，烏帕斯尼·馬哈拉吉，塔俱丁巴巴，納拉延·馬哈拉吉，幫助默文意識(shí)到他的阿瓦塔身份。

這五位至師是誰(shuí)？按照美赫巴巴的解釋，世界上隨時(shí)生活著五位至師或賽古魯。至師是證悟神性并同時(shí)保留世界意識(shí)以幫助他人的個(gè)體靈魂。作為已成道的個(gè)體，這些賽古魯在一切時(shí)間中代表了神在世間的自覺(jué)臨在。當(dāng)其中之一離開肉身而融入神時(shí)，另一位個(gè)體成為至師。

當(dāng)神采用人身成為阿瓦塔時(shí)，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)為他揭開面紗，是那個(gè)時(shí)代的五位至師的職能。對(duì)于默文，這個(gè)始于跟巴巴簡(jiǎn)相遇的面紗揭開過(guò)程，同時(shí)讓他覺(jué)悟到無(wú)限極樂(lè)和無(wú)法測(cè)量的痛苦。多年后，巴巴解釋說(shuō)，對(duì)無(wú)限意識(shí)將自身局限于有限意識(shí)領(lǐng)域的體驗(yàn)，帶來(lái)巨大的痛苦：

雖然我在超意識(shí)狀態(tài)所體驗(yàn)的無(wú)限喜悅是持續(xù)不斷的，正如此時(shí)一樣，但我在恢復(fù)對(duì)幻相的正常意識(shí)時(shí)卻經(jīng)受了極度的痛苦。……在實(shí)在中沒(méi)有所謂的痛苦——惟有無(wú)限的極樂(lè)。雖說(shuō)痛苦是虛幻的，但在幻相領(lǐng)域內(nèi)它仍然是痛苦。……我的實(shí)在，雖然不被幻相所觸及，卻與幻相連接著。這就是為什么我經(jīng)受了極大的靈性痛苦。

揭開面紗的痛苦非常大，以至于默文用頭撞擊房間里的石頭試圖減輕之。他長(zhǎng)時(shí)期地拒絕吃喝。被巴巴簡(jiǎn)吻后，他受內(nèi)在驅(qū)使去聯(lián)系其他四位至師，最重要的是舍地的賽巴巴和薩考利的烏帕斯尼·馬哈拉吉。第一次見默文，賽巴巴直視著他且大聲叫道，“帕瓦蒂伽”，意即一切萬(wàn)物的維持者和保護(hù)者。隨后默文立刻去見住在附近的烏帕斯尼·馬哈拉吉：

我走近時(shí)，馬哈拉吉可以說(shuō)是用石頭來(lái)迎接我的。他用力把石頭擲過(guò)來(lái)，正好擊中我前額上巴巴簡(jiǎn)吻過(guò)的地方，石頭的力量很大，血涌了出來(lái)。這個(gè)傷疤仍在我的前額上。但馬哈拉吉的一擊卻是神圣知識(shí)（dnyan，Marefat of Haqiqat）的擊觸。

可比喻說(shuō)，馬哈拉吉開始把我從“深眠”中喚醒。但在深眠中人是無(wú)意識(shí)的，而我因超意識(shí)而在深眠中大醒。馬哈拉吉用那一擊開始幫助我恢復(fù)對(duì)幻相領(lǐng)域的普通意識(shí)。

接下來(lái)的七年中，在烏帕斯尼·馬哈拉吉的關(guān)懷下，默文被帶入對(duì)二元世界的完全覺(jué)知，同時(shí)保持對(duì)其神性的意識(shí)。這個(gè)期間結(jié)束時(shí)，1921年12月，烏帕斯尼宣布默文是阿瓦塔，說(shuō)“這個(gè)孩子將震撼世界。全人類將從他手里受益。”

1922年，默文·希瑞亞·伊朗尼開始了他的阿瓦塔使命。雖然他保留了默文的人格特點(diǎn)，但他現(xiàn)在體驗(yàn)到自己是來(lái)示現(xiàn)神圣人生的神人。在這個(gè)期間遇見他的很多人，包括從前的同學(xué)朋友，都目睹了默文身上的深刻變化，這啟發(fā)他們舍棄一切跟隨他。其中一位早期門徒后來(lái)這么回憶此時(shí)的默文：

“他皮膚白皙，但由于不得不以巨大的力量，在人性的局限中包蘊(yùn)神的絕對(duì)性之火焰，而使他顯得黝黑。他尖銳、敏捷、直率、充滿活力。他的眼睛具有穿透力，發(fā)出神圣火焰之光。他的身體瘦削精干，卻強(qiáng)健有力。從他的閃電般的智慧之言和深厚關(guān)愛(ài)的行動(dòng)，透出一種靈的深深陶醉氣質(zhì)——總是有意識(shí)的陶醉。無(wú)私滲透于他的行動(dòng)和言語(yǔ)，簡(jiǎn)潔不雜。內(nèi)在地，他似乎為了神的工作而過(guò)著神的生活；在外部，他作為人生活著，為了所有的人，除了他自己。”

美赫巴巴的生平 ----- 四個(gè)階段②2008-03-16 14:22求道者（1949-1952）

1949年美赫巴巴作為喚醒者的生活發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，他進(jìn)入他稱之為的“新生活”時(shí)期。他宣布現(xiàn)在他必須像一個(gè)普通的求道者那樣，過(guò)著無(wú)助無(wú)望的生活。全部的埃舍都被解散，除一部分滿德里外，全部的人都被遣散。新生活戲劇性地體現(xiàn)了巴巴的宣稱——在阿瓦塔身上，神必須完全成為人，以便人類能夠再一次尋求神。對(duì)于巴巴，這要求那個(gè)被尋求者必須成為尋求者，從而在意識(shí)中開辟一條新道路供其他人跟隨。

毫不奇怪，巴巴的這個(gè)突兀的新路向震驚了他的跟隨者。他們被告知巴巴不久將離開，他們可能再也見不到他了。巴巴宣布這個(gè)時(shí)警告說(shuō)他對(duì)新生活極其認(rèn)真，他們必須準(zhǔn)備好接受徹底的變化：

我的財(cái)產(chǎn)的銷售所得，將全部用于支付曾許諾的款項(xiàng)，以及給依賴我的那些人提供近前所需。至于我和跟我一起走的人，什么都不需要。靈性利益的問(wèn)題不復(fù)存在……不要被我迄今的表面古怪習(xí)慣所誤導(dǎo)。例如，我已絕對(duì)決定在10月份放棄美拉巴德，但我卻指示帕椎盡早解決照明問(wèn)題。那是因?yàn)槲业牧?xí)慣——將舊秩序維持到我著手新事情的那一刻。這也許是瘋狂，也許是方法，但那一直是我的習(xí)慣。現(xiàn)在我還準(zhǔn)備結(jié)束我的習(xí)慣和慣例，因此當(dāng)我說(shuō)“終結(jié)”時(shí)，那便是意味著終結(jié)。不要繼續(xù)抱有任何的幻想，覺(jué)得將是另外的樣子。我想要完全地脫離一切事和一切人。現(xiàn)在對(duì)任何事情都不會(huì)有任何的妥協(xié)。我正變得鐵石心腸，無(wú)情無(wú)義和身無(wú)分文。記住這句諺語(yǔ)——連上帝都害怕赤裸者。

所有的愛(ài)巴巴的人都有機(jī)會(huì)選擇加入他的新生活。巴巴制定了幾個(gè)計(jì)劃，給巴巴所設(shè)想的生活提供不同的選擇。少數(shù)一些人可選擇對(duì)一系列極其苛刻的條件說(shuō)“是”，從而獲許伴隨巴巴本人。這些伴侶將變得無(wú)助和無(wú)望，因此直接分擔(dān)巴巴的日常工作。這意味著他們將放棄一切，在一切情況下完全依賴上帝。

伴侶們不許把巴巴當(dāng)作成道的大師。不可向巴巴表示敬拜，也不可從他那里尋求靈性幫助。同時(shí)，伴侶們必須同意全心全意地服從巴巴，把他視為“大哥”或首要伴侶。

那些對(duì)這些條件說(shuō)“是”并被巴巴選中的人，在上帝面前同意對(duì)可能會(huì)發(fā)生的一切承擔(dān)全部的責(zé)任。巴巴堅(jiān)持說(shuō)，在這個(gè)新生活里，他將不像以往那樣負(fù)責(zé)他們的靈性或物質(zhì)利益。巴巴還強(qiáng)調(diào)說(shuō)對(duì)那些選擇伴隨他的人，將沒(méi)有什么靈性利益。要求所有的伴侶做到100%快活；不允許表現(xiàn)出情緒。巴巴對(duì)新生活的考驗(yàn)的部分總結(jié)是：

這不僅僅是個(gè)艱難困苦的問(wèn)題，諸如在瑪司特之旅中遇到的那些。現(xiàn)在最困難的事情是需要控制情感情緒，并且絕對(duì)準(zhǔn)備好一刻都不遲疑地服從我所要求你們做或不做的一切。我不期望你們?nèi)魏我粋€(gè)人擺脫對(duì)好或壞沖動(dòng)的分別反應(yīng)，諸如惱怒、不快、喜好和不喜；但我期望你們不要直接或間接地表現(xiàn)出情感和反應(yīng)。我在每一個(gè)方面都將是自由的，你們?cè)诿恳粋€(gè)方面都將受束縛。我將作為你們的一員，像兄弟一樣生活在你們中間。我甚至可能會(huì)撲倒在你們腳前，請(qǐng)求你們唾棄我。這就是為什么我一直在說(shuō)，條件將極其苛刻，只有極少的人才能跟著我堅(jiān)持到最后。

1949年10月6日，巴巴和20個(gè)伴侶開始了穿越印度的非凡旅程。巴巴的工作發(fā)生變化，這明顯反映在他步入新生活時(shí)的禱文里：

愿上帝幫助巴巴肯定地跨出他所決定的這一步，他將放棄一切并出走，不能取消，以便從10月16日他進(jìn)入新生活時(shí)，將沒(méi)有回頭。

有一位滿德里寫道：

“這是過(guò)去的28年來(lái)，第一次聽到巴巴向上帝祈禱幫助，滿德里們極其震驚茫然，以至于沒(méi)有一個(gè)人想起說(shuō)，阿門！”

在新生活中巴巴的確成為一位伴侶。跟隨他出走的所有人都共同分擔(dān)掃地、洗衣和做飯工作。包括巴巴在內(nèi)的每個(gè)人都有自己的責(zé)任。不想靈性生活或宗教討論。強(qiáng)調(diào)得是在此時(shí)此刻的自發(fā)生活。在新生活的某些期間，巴巴和他的伴侶們必須乞討食物，在嚴(yán)峻的氣候和極少睡眠的情況下長(zhǎng)途跋涉（總共數(shù)千英里）。有時(shí)他們露宿野外。無(wú)論在什么情況下，要求所有的人都保持快活和超然。實(shí)際上，有一些無(wú)法堅(jiān)持的人被指示回家，承擔(dān)世俗責(zé)任，但要繼續(xù)過(guò)著完全依賴上帝的新生活。

按照巴巴的指示，伴侶之一伽尼醫(yī)生寫了一首歌來(lái)表達(dá)新生活的精神：

聆聽美赫巴巴的沉默之言；

每一個(gè)愛(ài)神者的生活都在這些言語(yǔ)里。

認(rèn)真地實(shí)踐新生活的你

將舍棄自身的短暫存在。

我們選擇了這種完全依靠神的生活；

我們的意志由我們的誓言所鞏固。

我們歡樂(lè)地吟唱無(wú)望之歌；

我們邀請(qǐng)一切的災(zāi)難與困苦。

我們不哀哭失落的希望，也不抱怨未履的諾言；

不追求榮譽(yù)，不回避恥辱。

背后中傷就此結(jié)束，什么人我們都不畏懼；

我們的新生活狀態(tài)即是如此。

頭腦現(xiàn)在不再困惑，也不復(fù)有任何的牽掛；

驕，瞋，淫，貪皆被摒棄。

我們誰(shuí)都沒(méi)有宗教，也不關(guān)心物質(zhì)或精神目的。

希克（Sheikh）和婆羅門（Brahmin）在同一條船里。

對(duì)于我們大家沒(méi)有渺小與偉大。

弟子，師父，上帝皆不存在。

連結(jié)我們的是兄弟之愛(ài)，

還有對(duì)苦難的共同享受。

今生或來(lái)世，地獄或天堂，我們不再感興趣。

性力（Shakti）與悉地（siddhi），神秘與奇跡，不再煩擾我們。

一切的虛假印象皆從心中滅除；

此刻我們就活在積極的當(dāng)下。

親愛(ài)的人，要認(rèn)真地對(duì)待巴巴的話：

“雖然我現(xiàn)在與你在同一個(gè)層面，

但我的一切命令，好的，壞的，或非凡的，

你都應(yīng)該立刻執(zhí)行，把結(jié)果留給上帝。

“即使天塌下來(lái)，

也不要丟棄真理；

讓絕望與失望橫掃且毀滅你的生命花園吧；

你將用知足與自足將它美化。

“即使你的心被切成碎片，唇上也要掛著微笑。

在此我泄露給你一個(gè)真理：

在你空空的手中是數(shù)不清的珍寶；

你乞丐般的生活令國(guó)王們都妒嫉。

“上帝真實(shí)存在，先知也確有其人，

每一個(gè)周期有一位阿瓦塔，每一分鐘有一位瓦隸（wali）。

可對(duì)于我們卻惟有無(wú)望與無(wú)助，

我還能怎樣向你描述我們的新生活？”

新生活的一個(gè)重要方面是巴巴對(duì)瑪司特、圣徒和窮人的聯(lián)系。在作為“仆人”的角色中，巴巴尋找到成千上萬(wàn)這樣的人，為他們洗腳，向他們頂禮，給他們金錢禮物。在這個(gè)工作期間，巴巴被伴侶們叫做“大哥”，美赫巴巴這個(gè)名字未被提起。

美赫巴巴作為求道者的新生活流浪，在為期四個(gè)月的“末那乃希”或我心殲滅中達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)末那乃希階段，巴巴表示他已經(jīng)終極完成通向神的旅程。正如新生活在人類意識(shí)中開辟了通向神的新道路一樣，末那乃希也為未來(lái)的求道者打開了成道的新路徑。

雖然巴巴所做的轉(zhuǎn)化意識(shí)工作的全部含義，對(duì)我們是隱蔽的，并且只有在時(shí)間中才能顯明，但顯然在新生活和末那乃希中，巴巴所做的工作是為靈性生活規(guī)劃新的途徑。新生活和末那乃希都是內(nèi)在工作的活象征，巴巴說(shuō)所有的人最終都必須做這個(gè)內(nèi)在工作：舍棄自我生活，以實(shí)踐新生活——愛(ài)神并證悟神是自己的真我。

在新生活的伴隨下，即百分之百的誠(chéng)實(shí)、快活、互愛(ài)和完全依賴神，巴巴為新人類奠定了基礎(chǔ)，他說(shuō)這個(gè)新人類是他作為阿瓦塔將要引進(jìn)的。他為內(nèi)在舍棄創(chuàng)造了條件，幫助求道者過(guò)生活在世間卻不屬于它的一種生活方式。他許諾說(shuō)他在意識(shí)中創(chuàng)建的新生活將永遠(yuǎn)敞開：

這個(gè)新生活是無(wú)止境的，即使在我的肉體死后，它也將因這樣的人而永不止息：他們將在生活中徹底放棄虛假、謊言、仇恨、嗔怒、貪婪和淫欲；為了做到這一切，他們不放縱于淫欲、不傷害任何人、不背后中傷、不追求財(cái)富和權(quán)勢(shì)；他們不接受膜拜，既不垂涎榮耀也不躲避恥辱，不懼怕任何人和任何事；他們將徹底地完全信靠神，純粹為了愛(ài)而愛(ài)神；他們相信愛(ài)神者，相信顯現(xiàn)之事實(shí)，卻不期冀任何靈性的或物質(zhì)的酬報(bào)；他們不放棄真理，不因?yàn)?zāi)難而傷心，而是以百分之百的快活心情，勇敢并全心全意地面對(duì)一切的艱難困苦，并且絲毫不看重種性、教條和宗教儀式。

即使沒(méi)有一個(gè)人過(guò)新生活，新生活自身將永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

現(xiàn)已完成成道大師的生活和普通求道者的生活的美赫巴巴從新生活里走出，公開宣布他是神人，本時(shí)代的阿瓦塔。

神人（1952-1969）

作為阿瓦塔，美赫巴巴生平的最后階段的特點(diǎn)是前所未有的愛(ài)的釋放，這激發(fā)了成千上萬(wàn)的跟隨者，努力以最實(shí)際的方式在日常生活中表現(xiàn)最高的愛(ài)。他進(jìn)入被他稱作的“自由生活”——無(wú)條件或義務(wù)的愛(ài)的給取。他向接近他的所有的人明確表示，他是阿瓦塔，僅僅為愛(ài)而來(lái)的活著的基督。在1953年給愛(ài)者的一個(gè)重要的訊息中，巴巴解釋了他作為高之最高的角色，表明他希望那些愛(ài)他的人怎樣認(rèn)識(shí)他：

我對(duì)接受我為高之最高，從而接近我的所有的人和那些想接近我的人宣布，絕不要心懷對(duì)財(cái)富和世俗利益的欲望而來(lái)，而應(yīng)懷著放棄一切——身、心和財(cái)產(chǎn)及其對(duì)它們的全部執(zhí)著——的熱烈渴望而來(lái)。不要為逃脫困境來(lái)求我，而應(yīng)為全心全意地臣服于我的意愿來(lái)找我。不要為世俗的幸福和短暫的舒適來(lái)依附我，而要把幸福和舒適獻(xiàn)在我的足前，跟著我同甘共苦。

讓我的幸福成為你的快樂(lè)，讓我的舒適成為你的安寧。絕不要求我賜你一份好工作，而應(yīng)渴望更勤奮誠(chéng)實(shí)地服務(wù)我，不期酬報(bào)。絕不要乞求我拯救你的或者你親人的生命，而應(yīng)乞求我接受你與允許你把生命獻(xiàn)給我。絕不要期望我治愈你的病疾，而應(yīng)祈求我治愈你的愚昧。絕不要伸手從我這里接受什么，而要高舉雙手贊美我——你所視為的高之最高者。

在“自由生活”中，美赫巴巴讓自己敞開給成千上萬(wàn)的人，來(lái)尋求祝福的東方和西方人。他表示這個(gè)外部的接觸，即使非常簡(jiǎn)短，也是他的內(nèi)在工作的一部分，即在每一顆心中播下愛(ài)的種子。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)他不是來(lái)給他們文字和訊息的，而是來(lái)喚醒他們，覺(jué)知到生活在他們中間的阿瓦塔的愛(ài)：

我想讓你們感到我是你們中的一員，這就是為什么我現(xiàn)在同你們大家一起坐在地上。我處在你們每一個(gè)人的層面，無(wú)論貧富大小，我像你們每個(gè)人一樣，但我僅僅為那些愛(ài)我的人所接近。

只有那些在我的愛(ài)里失去自己的人，才將在我里面發(fā)現(xiàn)他們自己。這不是閑談戲言，而是權(quán)威性的聲明，我永遠(yuǎn)地是，將是，一直是我的愛(ài)者的奴隸。

在這個(gè)期間巴巴三次訪問(wèn)美國(guó)，住在南卡羅來(lái)納州默土海濱的美赫靈性中心——他稱之為他“在西方的家”。在澳大利亞他住在昆士蘭州塢拜鎮(zhèn)的阿瓦塔之寓。他表示這些中心有一天將成為世界性的朝圣中心。

巴巴的自由生活期間所釋放的愛(ài)，還通過(guò)他的受苦被給出。巴巴曾常說(shuō)阿瓦塔的愛(ài)的顯現(xiàn)，必然要求他分擔(dān)世界的痛苦。1940年代他對(duì)滿德里談到將降臨他身上的“個(gè)人災(zāi)難”，并且說(shuō)他在離開肉身之前，必須把鮮血灑在東方和西方。

巴巴的外在受苦所采取的形式是兩次汽車“事故”，一次在美國(guó)（1952年），一次在印度（1956年）。在美國(guó)的車禍發(fā)生在中部，巴巴乘車穿越美國(guó)的途中。他的整個(gè)左側(cè)，從頭到腳都受到重傷。在印度薩塔拉的事故，給巴巴的右側(cè)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失，從頭到腳。在兩次事故中，滿德里也受了重傷，有一位死亡。

美赫巴巴解釋說(shuō)，他的肉體痛苦是阿瓦塔的宇宙痛苦的一部分，因?yàn)樽鳛樗麑?duì)世界的愛(ài)的組成部分，阿瓦塔必須為一切眾生和一切萬(wàn)物受苦。“你們是極樂(lè)本身，”他有一次說(shuō)，“為了讓你們意識(shí)到這一點(diǎn)，我來(lái)到你們中間，并且承受無(wú)限的痛苦。”

美赫巴巴肉身在世的最后階段具有緊迫感的特征——完成他作為阿瓦塔的工作。為了該宇宙工作，他進(jìn)入可以說(shuō)是更深的沉默。1954年他放棄了字母板，開始完全依靠手勢(shì)來(lái)交流。閉關(guān)一直是他的工作特色，現(xiàn)在變得更加頻繁。當(dāng)全世界的巴巴愛(ài)者對(duì)不能接觸巴巴表現(xiàn)出驚慌時(shí)，巴巴通過(guò)一位滿德里發(fā)布聲明說(shuō)：

你們?nèi)魏稳硕紱](méi)有任何的理由擔(dān)憂。巴巴過(guò)去，巴巴現(xiàn)在，巴巴將永恒地存在。外部關(guān)系的割斷并不意味著內(nèi)在聯(lián)系的終止。將外在聯(lián)系保留至今，完全是為了建立內(nèi)在的聯(lián)結(jié)。現(xiàn)在是系縛在內(nèi)在聯(lián)結(jié)鏈上的時(shí)候了。因此外在的接觸已不再必要。通過(guò)服從巴巴的命令，就有可能建立內(nèi)在的聯(lián)系。我把全部的祝福賜予你們，以強(qiáng)化這些內(nèi)在聯(lián)系。

我始終和你們?cè)谝黄穑也⑽磁c你們分離。我過(guò)去，現(xiàn)在并將永遠(yuǎn)與你們同在，正是為了促成這個(gè)證悟，我才割斷了外部的聯(lián)系。這將使所有的人能夠通過(guò)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)相互系縛在一起，從而證悟真理。

對(duì)于巴巴，閉關(guān)不是隔離，正如沉默不簡(jiǎn)單是停止說(shuō)話。在閉關(guān)中，巴巴以巨大的精力和緊迫感去完成他再三聲明的宇宙工作。他經(jīng)常要求全世界的跟隨者參與這項(xiàng)工作，包括執(zhí)行具體的指示，經(jīng)常涉及到保持沉默或念記神名。雖然他很少解釋該閉關(guān)工作，但顯然這與他的喚醒使命有關(guān)。在1968年給愛(ài)者的訊息中，巴巴表明了他的閉關(guān)工作的重要性：

我在這次閉關(guān)期間所做的工作，無(wú)人有絲毫的概念。我能給的唯一暗示是，與我在閉關(guān)中做的工作相比，世界上所有的重要工作全部放在一起，也完全是微不足道的。雖然對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我的工作負(fù)擔(dān)是壓碎性的，但我的工作的結(jié)果將被全世界的所有人強(qiáng)烈地感受到。

1968年最后的閉關(guān)工作的壓力，對(duì)巴巴的健康造成巨大損害。盡管如此，他仍對(duì)結(jié)果表示滿意：“我的工作完成了。它100%地達(dá)到了我的滿意。該工作的結(jié)果也將是100%的，并將從9月底開始顯現(xiàn)。”這是在1968年11月。1969年1月，巴巴離開肉身。

巴巴在生命的最后幾個(gè)月，經(jīng)受了前所未有的痛苦。“這是我的十字架受難。”他對(duì)滿德里說(shuō)。醫(yī)生們束手無(wú)策，因?yàn)樗麄冸y以做出確診。按照巴巴的說(shuō)法，他的狀況“沒(méi)有任何的醫(yī)療基礎(chǔ)；它完全歸因于我的工作的壓力。”在最后的日子里，嚴(yán)重的痙攣震動(dòng)他的身體。1月31日中午12點(diǎn)，他跟滿德里開玩笑說(shuō)給他的所有藥物是怎樣無(wú)效。12點(diǎn)15分，一次巨大痙攣震動(dòng)他的身體，他的脈搏率降到零，心跳停止。

美赫巴巴的遺體從他晚年的家美拉扎德，被送到約17英里遠(yuǎn)的美拉巴德，安放在他的墓穴里，根據(jù)多年前巴巴的指示。有7天的時(shí)間巴巴的遺體未蓋，供成千上萬(wàn)的愛(ài)者瞻仰最后一眼。

今天美拉巴德的陵墓已成為世界性的朝圣地，成千上萬(wàn)的人來(lái)拜謁他們所接受的本時(shí)代的阿瓦塔——美赫巴巴。

佛陀的微笑是什么事件

佛陀的微笑實(shí)驗(yàn)：印度于1974年5月18日進(jìn)行的首次核試驗(yàn)，引爆了一枚8000萬(wàn)噸當(dāng)量的核彈，標(biāo)志著印度正式成為擁有核武器的國(guó)家。1974年，印度在波卡蘭塔爾沙漠被引爆試爆了一顆名為“微笑佛陀”的核武器。佛陀本指釋迦牟尼，是制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平的使者。

印度是佛教國(guó)家，借用佛陀試圖掩飾其核試驗(yàn)的真實(shí)目的，對(duì)外宣稱核試驗(yàn)是出于和平的需要。世界大國(guó)可不是三歲小孩，自然不會(huì)被這種小伎倆欺騙，紛紛對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，美國(guó)的軍事衛(wèi)星開始對(duì)其進(jìn)行監(jiān)測(cè)。印度迫于壓力，暫時(shí)停止了核試驗(yàn)，但是這僅僅是迫于形勢(shì)所需。

印度再次將核試驗(yàn)轉(zhuǎn)入地下，悄悄進(jìn)行，并摸索出規(guī)律，成功躲避了美國(guó)衛(wèi)星的偵查。印度在核裝置上覆蓋了濃厚的迷彩網(wǎng)，用人造沙丘堆砌掩埋，將傳感器電纜埋在散沙下，用天然植被壓住隱藏，只在夜間進(jìn)行秘密實(shí)驗(yàn)，躲避白天美國(guó)衛(wèi)星的偵查。

1998年，印度突然公開宣布自己已經(jīng)擁有核武器，此舉震驚全球。美國(guó)立即宣布對(duì)印度實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁，可惜由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境，各大國(guó)也只是雷聲大雨點(diǎn)小，并沒(méi)有采取任何進(jìn)一步的措施，等于是默認(rèn)了印度的核武國(guó)家地位。

英國(guó)作為以前印度殖民宗主國(guó)，并未明確表示反對(duì)，法國(guó)對(duì)此并不熱衷，畢竟當(dāng)年法國(guó)與印度的仇敵巴基斯坦曾在核方面進(jìn)行過(guò)親密合作，后來(lái)迫于美國(guó)壓力才最終撤出，俄羅斯當(dāng)時(shí)正忙于解決自身國(guó)內(nèi)問(wèn)題，根本沒(méi)時(shí)間理會(huì)印度。

美國(guó)雖然對(duì)印度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，但只是象征性的制裁，實(shí)際上并沒(méi)有制裁。印度擁核對(duì)美國(guó)并不會(huì)產(chǎn)生多少威脅，反而印度擁核會(huì)更利好美國(guó)，至于原因想必大家都能猜到。更何況，印度是美國(guó)武器的進(jìn)口大國(guó)，不能丟了這位財(cái)主。

現(xiàn)代局部地緣紛爭(zhēng)不斷，由于核武器驚人的威力，各國(guó)一直盡力將戰(zhàn)爭(zhēng)限制在常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)之中。但作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，必須要時(shí)刻保持清醒的頭腦，要清楚地意識(shí)到使用核武器那毀天滅地的可怕后果。據(jù)估計(jì)僅印度和巴基斯坦的核武器交戰(zhàn)。

就可能最終直接或間接導(dǎo)致上億人口喪命，這樣的反人類罪責(zé)，誰(shuí)也承擔(dān)不起。印度的“微笑的佛陀”，名字很迷人，希望也如其所言，永遠(yuǎn)將核武庫(kù)的大門封鎖，放下屠刀，立地成佛。

擴(kuò)展資料：

拉曼納1925年1月28日生于印度西南部的卡納塔克邦，畢業(yè)于印度馬德拉斯大學(xué)，后在英國(guó)倫敦國(guó)王大學(xué)攻讀物理學(xué)，并取得原子能博士學(xué)位。在英國(guó)學(xué)習(xí)期間，拉曼納對(duì)西方古典音樂(lè)發(fā)生了濃厚的興趣，學(xué)會(huì)了彈鋼琴。拉曼納的同學(xué)稱，“他的鋼琴造詣不亞于對(duì)物理學(xué)原理的掌握”。

1949年，24歲的拉曼納回到了獨(dú)立剛剛兩年的祖國(guó)印度，并被印度巴巴原子研究中心聘用，從事原子能領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究，風(fēng)華正茂的拉曼納立志把自己的畢生精力投入到印度的核能事業(yè)之中。由于拉曼納接受過(guò)良好的西方教育，同時(shí)又具有印度傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

所以他能夠把西方科學(xué)家注重分析、論證和邏輯的思維方法與印度本土強(qiáng)調(diào)思辨、冥想和相像的東方思維習(xí)慣有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用到核物理學(xué)研究領(lǐng)域，這使得他迅速脫穎而出。拉曼納還善于集中合作者的經(jīng)驗(yàn)和成果，發(fā)揮集體研究的優(yōu)勢(shì)。

不久，他就成為巴巴原子研究中心的骨干力量。1974年5月18日，拉曼納秘密領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)科學(xué)家小組，成功地在拉賈斯坦邦的一個(gè)沙漠進(jìn)行了印度第一次核試爆，這次試驗(yàn)使印度邁過(guò)了核門檻，也讓拉曼納一夜成名。

參考資料來(lái)源：中國(guó)廣播網(wǎng)-主持了印首次核試爆 印度痛失原子彈之父

苦行僧的修行方式

初入門道的苦行僧必須舉行加入某一派的儀式，表示“過(guò)去種種譬如昨日死，未來(lái)種種譬如今日生”。他們要像出家人一樣剃度削發(fā)。他們此后的年齡計(jì)算要從削發(fā)后的新生開始。按照行規(guī)，苦行僧必須做到“三不”，即不性交、不撒謊、不殺生。

據(jù)說(shuō)，修行者通過(guò)修煉瑜伽能把體內(nèi)的潛能調(diào)動(dòng)和激發(fā)出來(lái)。有的修行者能兩手同時(shí)打兩面鼓，且兩手擊打節(jié)奏不同，沒(méi)有高度的注意力是做不到這一點(diǎn)的。至于在刀尖上行走，在荊棘上睡覺(jué)，在火上賽跑，也都是瑜伽大師們的絕活。

有些苦行僧的眼睛是紅的，這是因?yàn)樗麄兾舜罅康拇舐橹麄冋J(rèn)為這可以獲得洞悉別人心思的能力，即所謂的“神功”。印度苦行僧被尊稱為巴巴，每隔12年在印度的哈瑞德瓦都會(huì)舉辦大壺節(jié)，屆時(shí)全印度的巴巴都會(huì)聚集到哈瑞德瓦。大壺節(jié)會(huì)舉辦104天。

印度圣人希利帝 賽 巴巴 是誰(shuí)，生平事跡有哪些

實(shí) 諦 ? 賽 ? 巴 巴 ( Sathya Sai Baba,"Sathya" 意 謂 「 真 理 」 ， 「 圣 諦 」 ) 生 於 印 度 Puttaparthi 村 ， 今 年 （2007）82 歲 ， 是 一 位 在 世 界 各 地 廣 受 尊 崇 的 靈 性 導(dǎo) 師 。 他 兼 俱 了 古 來(lái) 各 宗 教 所 重 視 的 三 種 特 質(zhì) ：

1. 大 智 慧

2. 慈 悲 心 、 大 愛(ài)

3. 不 可 思 議 的 神 跡 。

在 14 歲 時(shí) ( 1940 年 ) 賽 巴 巴 宣 布 了 他 下 凡 人 間 的 使 命 ： 重 振 人 類 價(jià) 值 ： 真 理 、 正 行 ( dharma， 即 佛 教 所 謂 的 ： 「法」、 「正 業(yè)」，意 為 right conduct ) 、 寧 靜 ( shanti， 意 謂 內(nèi) 心 平 靜 、 清 靜 ) 、 博 愛(ài) 、 非 暴 力 ， 開 始 了 他 的 傳 道 生 涯 。 五 十 多 年 來(lái) 賽 巴 巴 每 天 親 自 接 見 信 徒 ， 替 信 徒 解 決 困 難 、 提 供 指 引 、 回 答 問(wèn) 題 ， 將 自 己 完 全 奉 獻(xiàn) 給 信 徒 。

如 今 當(dāng) 年 的 Puttaparthi 村 已 變 成 一 個(gè) 宏 偉 的 道 場(chǎng) ， 每 天 都 有 數(shù) 以 千 計(jì) 的 朝 圣 者 涌 進(jìn) ， 他 們 來(lái) 自 社 會(huì) 各 階 層 ， 來(lái) 自 不 同 宗 教 ， 來(lái) 自 不 同 國(guó) 家 ， 全 球 超 過(guò) 137 個(gè) 國(guó) 家 有 賽 中 心 ， 信 徒 有 數(shù) 百 萬(wàn) 人 。

除 了 傳 道 外 賽 巴 巴 還 發(fā) 起 了 許 多 慈 善 事 業(yè) 。 他 建 立 了 一 套 著 重 德 育 的 教 育 系 統(tǒng) ， 包 括 小 學(xué) 、 中 學(xué) 及 政 府 立 案 的 大 學(xué) ， 學(xué) 生 除 了 在 一 般 學(xué) 科 要 有 優(yōu) 秀 的 成 績(jī) 之 外 還 要 兼 顧 德 育 與 靈 修 。 賽 巴 巴 還 建 立 一 所 現(xiàn) 代 化 的 醫(yī) 院 ， 內(nèi) 有 300 個(gè) 床 位 ， 聘 用 最 好 的 醫(yī) 生 做 開 心 、 腎 臟 移 植 等 精 密 手 術(shù) 。 賽 巴 巴 發(fā) 起 了 一 個(gè) 水 利 計(jì) 畫 ， 用 大 型 水 管 將 水 輸 送 到 偏 遠(yuǎn) 的 鄉(xiāng) 村 ， 使 得 150 萬(wàn) 個(gè) 村 民 從 此 不 用 提 桶 子 到 數(shù) 哩 外 的 地 方 取 水 。 這 個(gè) 供 水 計(jì) 畫 規(guī) 模 與 日 俱 增 ， 現(xiàn) 在 整 個(gè) 計(jì) 畫 己 移 轉(zhuǎn) 給 州 政 府 。 賽 巴 巴 組 織 了 一 個(gè) 超 過(guò) 二 萬(wàn) 人 的 義 工 隊(duì) ， 從 事 社 會(huì) 服 務(wù) 工 作 ， 工 作 項(xiàng) 目 從 在 偏 遠(yuǎn) 村 落 設(shè) 立 臨 時(shí) 醫(yī) 院 到 救 災(zāi) 到 捐 血 到 挖 水 溝 。

賽 巴 巴 來(lái) 到 人 間 的 目 的 是 想 喚 醒 二 十 一 世 紀(jì) 的 人 類 重 新 重 視 古 老 的 宗 教 智 慧 ， 而 不 是 另 外 創(chuàng) 立 一 個(gè) 新 的 宗 教 ， 他 鼓 勵(lì) 我 們 依 循 自 己 原 有 的 宗 教 信 仰 ， 他 將 深 奧 的 宗 教 道 理 以 平 易 近 人 的 方 式 講 出 ， 并 以 身 作 則 ， 以 神 跡 為 他 的 權(quán) 威 性 做 佐 證 ， 他 的 訊 息 和 他 的 愛(ài) 心 已 經(jīng) 打 動(dòng) 了 數(shù) 百 萬(wàn) 人 的 心 ， 這 是 他 最 大 的 神 跡 。

賽巴巴的故事？

實(shí) 諦 那 羅 延 那 ( Sathyanarayana Raju ) 於 1926年 11月 23日 誕 生 於 印 度 南 部 布 達(dá) 巴 底 ( Puttaparthi ) 村 。 他 從 小 就 以 俊 美 的 外 貌 、 溫 和 的 個(gè) 性 、 常 掛 嘴 邊 的 微 笑 而 成 為 鄰 里 喜 歡 的 孩 童 ， 實(shí) 諦 從 小 就 有 一 顆 慈 悲 的 心 ， 他 天 生 就 是 素 食 者 ， 遠(yuǎn) 離 屠 宰 場(chǎng) ， 不 進(jìn) 做 葷 食 的 廚 房 ， 反 對(duì) 以 虐 待 動(dòng) 物 取 樂(lè) 的 游 戲 如 斗 雞 、 牛 車 賽 跑 ， 在 街 上 看 到 一 只 即 將 為 盤 中 餮 的 鳥 ， 他 會(huì) 去 疼 愛(ài) 的 撫 慰 它 ， 希 望 能 藉 此 感 動(dòng) 買 主 放 了 它 。

在 3 - 4 歲 的 年 紀(jì) ， 遇 到 乞 丐 上 門 乞 討 ， 實(shí) 諦 就 停 止 在 外 玩 耍 ， 跑 進(jìn) 家 中 強(qiáng) 迫 姊 姊 給 乞 丐 一 些 食 物 ， 面 對(duì) 乞 丐 不 斷 上 門 ， 大 人 們 難 免 失 去 耐 心 ， 有 時(shí) 就 將 乞 丐 轟 出 去 ， 結(jié) 果 實(shí) 諦 就 大 哭 — 又 久 又 大 聲 ， 一 直 到 大 人 將 乞 丐 再 帶 回 家 中 為 止 。 家 人 受 不 了 他 那 種 無(wú) 止 境 的 布 施 ： 「 你 再 這 樣 給 人 食 物 ， 你 自 己 就 要 挨 餓 了 ！ 」 於 是 實(shí) 諦 就 經(jīng) 常 犧 牲 自 己 的 三 餐 ， 而 布 施 給 窮 人 ， 奇 怪 的 是 他 卻 不 因 此 而 覺(jué) 得 餓 ， 他 說(shuō) 有 一 個(gè) 老 人 給 他 牛 奶 飯 團(tuán) 吃 ， 可 是 鄉(xiāng) 人 從 來(lái) 沒(méi) 聽 說(shuō) 過(guò) 這 號(hào) 人 物 。

在 學(xué) 校 里 實(shí) 諦 是 一 個(gè) 聰 明 、 伶 俐 的 好 學(xué) 生 ， 對(duì) 戲 劇 、 音 樂(lè) 、 詩(shī) 、 演 藝 特 別 有 才 華 ， 七 、 八 歲 時(shí) 即 能 作 曲 ， 十 歲 時(shí) 他 在 村 子 里 成 立 了 一 個(gè) 歌 劇 團(tuán) ， 由 十 七 、 八 個(gè) 小 男 孩 組 成 ， 演 出 一 些 古 老 的 宗 教 歌 舞 劇 。 實(shí) 諦 是 團(tuán) 里 的 靈 魂 人 物 ， 集 編 、 導(dǎo) 、 演 、 總 務(wù) 、 團(tuán) 長(zhǎng) 於 一 身 ， 他 演 活 了 劇 中 的 每 一 個(gè) 角 色 ， 將 印 度 史 詩(shī) 中 的 人 物 活 生 生 的 呈 現(xiàn) 在 村 人 眼 前 。

12 歲 時(shí) ， 實(shí) 諦 自 編 、 自 導(dǎo) 了 一 出 戲 劇 ， 於 校 慶 日 演 出 。 劇 名 為 ： 「 人 們 的 言 行 真 的 一 致 嗎 ？ 」 內(nèi) 容 描 述 一 個(gè) 小 男 孩 實(shí) 諦 自 演 看 到 他 的 父 母 、 師 長(zhǎng) 說(shuō) 的 是 一 套 ， 做 的 是 一 套 而 變 得 困 惑 。

在 當(dāng) 時(shí) ， 實(shí) 諦 每 天 早 上 領(lǐng) 導(dǎo) 全 校 兩 千 位 學(xué) 生 做 晨 禱 ！

班 一 有 人 筆 丟 了 ， 村 里 有 人 的 馬 丟 了 ， 都 來(lái) 找 實(shí) 諦 ， 他 「 知 道 」 東 西 到 那 里 去 了 。

時(shí) 機(jī) 成 熟 了 ， 1940年 3月 - 5月 之 間 實(shí) 諦 經(jīng) 由 一 段 戲 劇 化 的 過(guò) 程 ， 宣 布 自 己 希 利 帝 、 賽 ． 巴 巴 的 轉(zhuǎn) 世 （ 希 利 帝 、 賽 ． 巴 巴 當(dāng) 示 現(xiàn) 許 多 不 可 思 議 的 神 跡 ） 開 始 他 的 傳 道 生 涯 。

巴 巴 傳 道 的 前 30 年 重 點(diǎn) 放 在 顯 現(xiàn) 神 跡 。 畢 竟 ， 如 果 不 顯 些 神 跡 ， 沒(méi) 有 人 會(huì) 相 信 這 個(gè) 14 歲 的 「 孩 子 」 ！ 隨 著 日 子 過(guò) 去 ， 消 息 逐 漸 傳 開 ， 信 徒 愈 來(lái) 愈 多 ， 原 有 的 道 場(chǎng) 面 積 不 敷 使 用 … 。

Prashanthi Nilayam （ 意 謂 「 和 平 之 鄉(xiāng) 」 ） 於 1950年 11月 23日 峻 工 。 整 個(gè) 工 程 歷 時(shí) 兩 年 。 巴 巴 是 主 設(shè) 計(jì) 師 和 總 工 程 師 。 在 資 源 、 工 具 極 度 匱 乏 下 ， 宏 偉 的 建 筑 奇 跡 的 完 成 ， 在 四 周 「 窮 鄉(xiāng) 僻 壤 」 的 環(huán) 繞 下 ， 像 是 沙 漠 中 的 海 市 蜃 樓 。

待 續(xù)

賽巴巴的日常生活？

賽 巴 巴 說(shuō) ： 「 我 的 生 涯 就 是 我 的 訊 息 」 ( My life is my message ) 。 他 不 但 采 用 言 教 ， 自 身 也 是 完 美 的 榜 樣 ：

賽 巴 巴 為 獨(dú) 身 。

賽 巴 巴 從 小 吃 素 ， 而 且 吃 得 很 少 很 簡(jiǎn) 單 。

賽 巴 巴 一 年 四 季 都 穿 同 款 式 的 道 袍 ， 共 分 三 種 顏 色 、 白 色 、 橘 紅 色 、 紅 色 。

賽 巴 巴 就 住 在 道 場(chǎng) 旁 邊 ， 起 居 室 簡(jiǎn) 單 樸 實(shí) 。

賽 巴 巴 一 周 七 天 ， 一 年 365天 ， 每 天 接 見 信 徒 ， 全 年 無(wú) 休 ， 將 自 己 完 全 奉 獻(xiàn) 給 信 徒 ， 至 目 前 為 止 他 只 有 出 國(guó) 過(guò) 一 次 — 去 烏 干 達(dá) 和 非 洲 東 部

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