本文目錄一覽：

• 1、唐代寶藏挖出“水缸”，內(nèi)藏12條“幼龍”，為什么消息被秘藏了30年？
• 2、東方龍的由來
• 3、跑得最快的是什么恐龍？

唐代寶藏挖出“水缸”，內(nèi)藏12條“幼龍”，為什么消息被秘藏了30年？

一提起唐朝，第一個想到的就是唐朝昌盛的文化和開放的社會氛圍。在唐朝時期，中國社會經(jīng)濟處于上升階段，文化先進，一方面廣撒網(wǎng)，實行較為成熟的科舉制，給朝廷吸納人才，另一方面也不忘向周邊國家輸出中原的文化與技術和汲取其他優(yōu)秀的外族文明，為文化昌盛、社會風氣兼容并蓄創(chuàng)造條件。

唐朝文化出現(xiàn)了空前的交流融合，這一點很多時候可以從流傳至今的唐詩中窺見。我們大多時候都通過這些唐詩，來反推、揣測唐朝當時的社會風貌。而在受個人主觀因素影響過大的唐詩之外，還有另一個更為客觀的介質(zhì)可以讓我們了解唐朝，那就是唐朝的文物。這是更科學、更直觀的途徑。

陜西何家村窖藏最耀眼的唐代遺寶

歷史車輪滾滾向前，有些時候，某些手藝、技術、文化會在時代的洪流中被掩蓋住，甚至部分因為得不到及時的傳承而消失、潰散，前者需要考古學家不斷地探尋和研究，以期“還原”出當時的文化風貌，而后者則無疑對回顧真實歷史、傳承優(yōu)秀文明造成了很大的阻礙。

但不可否認的是，任何時代的人們都沒有停下追溯以往時光的腳步，因為歷史這一面大鏡子，不管在什么時候都非常重要。

不過，由于地殼變動等各種自然因素以及后期人為因素的影響，有些文物存在的位置并不是那么好揣測的。這也導致了很多文物和寶藏重新現(xiàn)世的契機都來得很突然。

比如1970年，陜西何家村就因為建造新房的地基，被一支施工隊挖出了深埋在地底下的唐代遺寶。當時是一名工人在運土之際發(fā)現(xiàn)了異常，尋到了一個體積較大、形似水缸的陶甕，這才給揭開唐朝歷史神秘面紗創(chuàng)造了更大的契機。

而考古學家和其他考古人員們在聽到風聲之后，也火速來到了現(xiàn)場，在當時工人發(fā)現(xiàn)陶甕的附近，又找到了一個陶甕和一個銀罐。也即在何家村的土地上，挖出來了兩個陶甕和一個銀罐。

這三個容器里，合計裝滿了1000多件文物，包括各種金銀器、銀鋌、銀板、銀餅、中外錢幣、寶玉珍飾等。這無疑是一個很重要的發(fā)現(xiàn)。

“迄今為止，還沒有一處唐代窖藏文物從數(shù)量、種類和品級上能與何家村遺寶相比。遺寶所展示的唐代多彩世界中快樂的生活、神奇的發(fā)明、精妙的藝術、森嚴的等級、文化的融合等等，仍舊像謎一樣吸引著學界不斷地探索和破解。”著名金銀器研究專家、北京大學教授齊東方這樣評價“何家村遺寶”。

唐代遺寶內(nèi)藏12“幼龍”

在1000多件出土文物中，12條小金龍無疑是最引人注目的存在。龍歷代以來都是中華文化的象征，是中華民族的圖騰。但歷朝歷代對于龍這一生物的理解和想象，都是會存在或大或小的差異的。

而“何家村遺寶”中發(fā)現(xiàn)的這12條金龍，無疑讓世人對唐代這個時期的龍，有了更直觀的認知。不同于明清時期的“飛龍”，唐代對于龍的想象，更偏向于“走獸”。

“何家村遺寶”中的這12條金龍，均作行走狀，長吻細頸，首生彎曲而成的雙角，身姿和步態(tài)各異其態(tài)。而能夠擁有這12條金龍的窖藏主人的身份，更是讓人們萌生了好奇。

到底是用來干嘛的呢？其實這已經(jīng)成為歷史未解之謎。首先是何家村窖藏主人是誰都是歷史之謎，有人認為是楊貴妃，有人認為是章懷太子，還有人認為是唐代其他貴族，至于到底是誰，已經(jīng)無從得知。

而這12條金龍更是給何家村遺寶披上了神秘的面紗，目前最權威的解釋說這12條金龍其實是“法器”。唐代時期帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式，祭山用“埋”，祭水用“沉”，而這金龍就是投龍祭祀儀式中所用的法器。

小結

唐朝作為一個空前強盛的朝代，幾千年來都有著其他朝代無法超越的顯赫。而何家村所發(fā)現(xiàn)的文物正是一大證據(jù)，倘若保護得好，也是歷史學上的瑰寶。

考古的目的在于解開歷史疑點，而由于技術以及人們認知的不同，在最初發(fā)現(xiàn)歷史寶物時，并不能妥善地做好處理。何家村的寶物正是因此被隱瞞了三十年的時間，倘若當初不是因為追回文物難度太大，如今已是面世多時了，不必做”被隱瞞的寶物”。

參考資料：《唐史》

東方龍的由來

在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。

盡管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼并其他動物的內(nèi)容，人為扭曲變形，導致走失了原來的模樣，但仍然具有揚子鱷的全部基本形態(tài)特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。 [ 轉自鐵血社區(qū) ]

為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，于是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術夸張后，幻化的龍與現(xiàn)實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。

后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現(xiàn)實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。

早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發(fā)掘出土的一個距今6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的揚子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動物。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚子鱷形象。有角的龍最早見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型即出現(xiàn)雙角，器身紋飾則與揚子鱷的體紋完全相同。

漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發(fā)出的吼叫是低沉的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時對鱷的稱謂，時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。

神靈的出現(xiàn)并非是盲目的有意編造，它是人類認識和經(jīng)歷的真實記錄，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。

揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習性相近的兩種動物。 [ 轉自鐵血社區(qū) ]

揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發(fā)洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。

揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。

揚子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯(lián)系在一起，每當風雨欲來時的電閃雷鳴也啟發(fā)了古人，以為風雨雷電與龍有密切的關系，于是古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，認定“龍可以呼風喚雨”。

《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風俗。

諸如此類很多，就不一一列舉了。至于龍與其它實有動物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現(xiàn)實中的揚子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。

龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關于龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標志的，沒有用動物圖形作標志的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創(chuàng)造一種綜合各種動物特征的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會受某種制約，無論多么奇怪的神靈，只能以真實性為背景創(chuàng)造出來，多么離奇的神話，最終都能在現(xiàn)實中找到構成它的原始素材，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動物特點創(chuàng)造的。即使是古代外國民族的崇拜標志也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。 [ 轉自鐵血社區(qū) ]

從漢代以后，歷代封建統(tǒng)治者利用人民對龍的敬仰崇拜心理，標榜自己是龍的神圣化身，龍才逐漸變?yōu)榉饨ǖ弁醯南笳鳎埖脑煨蛨D案成了帝王的專利，只能裝飾在帝王使用的建筑和物品上。當歷史進入21世紀的今天，龍不再是傳統(tǒng)風俗中呼風喚雨的神靈偶象和封建帝王的代名詞，人們賦予它新的含義，已成為抒發(fā)人民振興中華、騰飛世界的豪情壯志和代表華夏民族自強奮斗精神的象征。

遠古“龍”的起源，除了上述原始宗教與巫術的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會中一個氏族的標志，又稱為族徽。氏族社會中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動物、植物或其它無生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護神。據(jù)古代文獻記載，中國不少氏族曾以龍為圖騰，如遠古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。但是，這些文獻成書較晚，屬后人的追述，文獻產(chǎn)生時，龍的觀念已經(jīng)形成，因而不可避免地在記述上有附會和渲染加工的可能性，古代氏族的圖騰傳說往往變成了神話故事，不過還是留下了一些蛛絲馬跡。據(jù)專家考證，這些所謂的龍圖騰，實際上是與后來的龍形象相近的蛇、鱷、蜥蜴等動物。這些動物在氏族的祭祀中，不僅被賦予了神圣的意義，而在形態(tài)上也被神化。在漫長的遠古歲月中，動物圖騰形象與其它原始宗教中動物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龍形象。

“龍”脫掉“原始”二字，即由原龍紋變成真正的龍紋，約在商代。約公元前21世紀，中國產(chǎn)生了第一個國家政權——夏王朝。夏之后是商王朝。商的國勢強大，空前繁榮，《詩經(jīng)·商頌》中說，商“邦畿千里，維民所止，肇彼四海，四海來假，來假祁祁。”譯成現(xiàn)代漢語，就是“商的國土千里之廣，廣大的國土上到處都有民居住，商的疆域達于四深，四海中的人都來贊美商王朝，人數(shù)眾多熙熙攘攘，車水馬龍”。商王朝的強盛和一統(tǒng)，推動了不同區(qū)域問的文化交流，如百川歸海，文化在商代出現(xiàn)了空前的融和。商人在文化上比較開放，肯于接納其它類型的文化，有利于文化的融和。商王朝非常重視宗教與巫術，也就十分重視宗教活動中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器作為溝通天他的禮器，本身就有宗教的意義，青銅器上的紋飾則有更濃郁的宗教色彩，即通過各種象征性的紋飾，向人們展示應崇拜的神靈，求其保護，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。

“龍”在商代形成的一個突出標志是龍開始有了角。當然這時龍角的形狀還不固定，有的如長頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。商以前的龍形象中并沒有角，在商代龍卻生出角來，其中原因，在于商代對角的崇拜。

在動物中，角一般是雄性動物才會生有，而且碩大強壯的角，往往是強壯有力的象征，因此角受到遠古先民們的重視和崇敬，成為祭祀等宗教儀式中不可缺少的物品。商代對角的崇拜達到了前所未有的程度，不但祭祀的犧牲必須有角，而且依場合的不同，角的大小形狀也有不同。祭天地時用作犧牲的牛，角要如繭栗大小；祭拜祖先時用作犧牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合適；宴請賓客用的牛，角要一尺長；有時用來祭把的牛，還要求兩角要平齊，絕對時稱，要有光澤。《詩經(jīng)·周頌》中曾有贊美角的句子：“殺時惇牡，有俅其角，以似以續(xù)，續(xù)古之人。”詩句的大意是：“殺了那頭公牛吧，它的角又彎又美，用它來祭把天地社稷，就可以繼承祖先的神力。”商人給本來無角的原龍加上各種角，是因為他們認為角有神性，有了角，龍就更有了溝通天地的神性了。有了角之后，原龍紋就擺脫了原型動物的形態(tài)，而成為一種與世間任何動物都不同的神獸，商人還用相同的手法，托象、虎、豬、鱷等動物的不同器官加到龍的身上，從而使龍的形象更為神奇。這種經(jīng)過藝術改造加工后的龍與我們現(xiàn)在見到的龍形象已沒有本質(zhì)的區(qū)別．只有個別形體部分的差異。

不僅原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，一些奇特罕見的自然現(xiàn)象也匯入了龍形成的溪流。由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會成龍。如《山海經(jīng)》中記載說，在西北海之外、赤水之北．有一座山，稱為章尾山，山上有一條“燭龍”，這條龍人面蛇身，體長千里，兩眼立生，就如兩條直縫。它以眨眼來控制晝夜的變化和時光的流轉，閉目為夜，睜眼力晝。晉人曾有詩云：“天缺西土，龍銜火精，氣為寒暑，眼作昏明，身長千里，可謂至靈。”燭龍的居住地是日光照不到的“寒澤”。據(jù)專家考證，所謂燭龍，實際上是北極光。雨后彩虹也被附會為龍，彩虹繽紛的七色、宛若拱橋連接天地的形態(tài)、與雨和水的密切聯(lián)系，極易使遠古先民們將彩虹與龍聯(lián)系起來，甚至認為這是一個雙首的龍吸水于江河。此外，巨大的龍卷風、雷雨天氣中的霹靂閃電，都易被古人當作是龍或龍的活動。

跑得最快的是什么恐龍？

應該是使佛龍...

曾經(jīng)我到美國的蒙大拿州Grant E.Meyer 和John H. Ostrum 第一次發(fā)現(xiàn)了恐爪龍化石。恐爪龍的大頭上長著非常鋒利的牙和堅固的下巴。它用兩腳站立，前臂比較短。每只手上有三個帶著尖長爪子的手指，每只腳有四個腳趾，其中一個腳趾上長著5英寸長（約12厘米）的利爪。它有個長尾巴。它的眼睛非常大，所以能看得很清楚。恐爪龍非常聰明，它們成群打獵，跑起來非常迅速。恐爪龍是肉食動物。它吃任何它可以捕殺并撕裂的動物。

[B]恐爪龍還有一套獨特的捕殺本領：一只腳著地，另一只腳舉起鐮刀般的爪子，加上前肢利爪的配合，很容易將獵物開膛破肚，一下子置于死地。是最不尋常的掠食者。對恐龍而言，它的前指也異常的長，但對恐爪龍而言其長度剛好能夠抓住獵物然后用有勾爪的腳去踢獵物的肚子，撕開皮膚。

我肯定它就是跑的最快的龍..但不是長跑好手...

似雞龍(Gallimimus) 或者傷齒龍(Troodon)。這兩種恐龍的奔跑速度是每小時大約56公里與80公里之間。行動敏捷。相當于賽馬奔跑的速度。快速奔跑的本領，使這類恐龍比別的動物占優(yōu)勢：一是追捕獵物；一是逃避敵人攻擊。于是，行動快捷的草食性恐龍和肉食性恐龍開始了一場速度競賽：為了逃避跑得越來越快的肉食性恐龍，草食性恐龍也必須能越跑越快才行.

史佛龍是我在四川 發(fā)現(xiàn)的,它們盆骨又圓又大,想現(xiàn)在的轉子馬達.. 有待進一步考察/

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