獨(dú)角獸，古代神話(huà)傳說(shuō)中一種頭頂正中長(zhǎng)有一支單角的動(dòng)物。國(guó)內(nèi)外關(guān)于獨(dú)角獸的傳說(shuō)很多，有的甚至說(shuō)獨(dú)角獸是救世主耶穌。著名的動(dòng)物學(xué)家約翰內(nèi)皮爾和克里斯萊維斯都曾在他們的著作中提到獨(dú)角獸的存在。那么獨(dú)角獸是否真的存在呢?

關(guān)于獨(dú)角獸

在傳說(shuō)里，獨(dú)角獸的角有解毒功能，很多人乘機(jī)去買(mǎi)“獨(dú)角獸”的角的粉末。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)和西方神話(huà)傳說(shuō)中皆有記載和描述。然而，中國(guó)神話(huà)中獨(dú)角獸的東方形象與大家熟知的形似白馬的西方形象截然不同。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于獨(dú)角獸的傳說(shuō)很多，有的甚至說(shuō)獨(dú)角獸是救世主耶穌。著名的動(dòng)物學(xué)家約翰內(nèi)皮爾和克里斯萊維斯都曾在他們的著作中提到獨(dú)角獸的存在，那么獨(dú)角獸是否真的存在呢?如果只是傳說(shuō)，那些獨(dú)角獸存在的證據(jù)叉如何解釋呢?

獨(dú)角獸在傳說(shuō)中通常被描述為一種具有馬身，頭頂有一只單角的動(dòng)物。也有傳說(shuō)認(rèn)為獨(dú)角獸具有羚羊后腿、獅子尾巴和山羊胡子。

古代和中世紀(jì)亞歐文化中的獨(dú)角獸形象可能來(lái)自一位希臘醫(yī)生對(duì)犀牛的記錄。那是大約在公元前400年，這位醫(yī)生記錄了一只獨(dú)角獸，稱(chēng)其為具有潔白身體，紫色腦袋，腕尺長(zhǎng)角的印度野驢。長(zhǎng)角底部為白色，中部為黑色，并有紅色裂縫。

在中國(guó)神話(huà)中，獨(dú)角獸被稱(chēng)為龍馬，它是一種吉祥之物。它只有在履行重要使命時(shí)才出現(xiàn)。它的出現(xiàn)被人們視為美好時(shí)代的象征。當(dāng)世界和平美好時(shí)獨(dú)角獸將會(huì)重現(xiàn)。

傳說(shuō)大約五千年前第一只龍馬出現(xiàn)，并將文字傳授于伏羲皇帝。在大約4700年前，也就是公元前2697年，另一只龍馬出現(xiàn)在黃帝的花園。這一吉兆被視為黃帝之統(tǒng)治將千秋萬(wàn)代，和平繁榮。堯帝統(tǒng)治時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)兩只獨(dú)角獸，因此，堯帝便成為四千年前五帝之一。

中國(guó)獨(dú)角獸較為復(fù)雜，至少有6種形態(tài)，而其中最重要的是半雄半雌的麒麟;還有兩種是雄性的麒和雌性的麟。另外還有一種著名的就是獬豸。其它四種分別是白澤、諦聽(tīng)、貔貅、辟邪。

相關(guān)神話(huà)

獨(dú)角獸很少出現(xiàn)在傳說(shuō)中，也同樣在小說(shuō)中罕有它的蹤跡。但在口頭流傳的故事當(dāng)中，有很多關(guān)于獨(dú)角獸的描寫(xiě)。旅行者的傳奇所孕育的古代文學(xué)傳達(dá)了獨(dú)角獸一些細(xì)枝末節(jié)的信息，這也同樣影響了文學(xué)，使得有關(guān)獨(dú)角獸的想象一直流傳到現(xiàn)代。

也許第一個(gè)看到獨(dú)角獸并且記錄下來(lái)的人是中國(guó)皇帝伏曦，他生活在公元前2800年。他的出名是由于他發(fā)明了多種樂(lè)器，一夫三妻制以及三個(gè)字符所代表顯示未來(lái)的銘文。

一天，當(dāng)伏曦在沉思人生命的有限與對(duì)社會(huì)的永久貢獻(xiàn)時(shí)，他看到一頭奇怪的鹿，這頭鹿站在黃河邊。這個(gè)生物和幼小的牛犢一樣大小，但銀色的角從它的額頭正中伸出，它的皮毛五顏六色。

當(dāng)它站在河里，渾濁的河水就變得清澈。當(dāng)它離開(kāi)的時(shí)候，伏曦看到它的背上和身體兩側(cè)有奇怪的花紋。當(dāng)它消失在遠(yuǎn)方的時(shí)候，伏曦沿著它行走留下的痕跡追蹤而去，突然意識(shí)到這些痕跡能被用來(lái)描述思想和語(yǔ)言。

這樣的獨(dú)角獸，或者說(shuō)叫做麒麟，引出了中國(guó)文字的產(chǎn)生。當(dāng)然，它也使記錄當(dāng)時(shí)的思想流傳后世成為可能。獨(dú)角獸隨著伏曦的死亡而消失，直到黃帝的出現(xiàn)。

黃帝發(fā)明了房屋并締造了最初的城市。當(dāng)他老年的時(shí)候，他在自己的庭院中看到獨(dú)角獸。這個(gè)動(dòng)物對(duì)他鳴叫，使他極度驚異。他死后，人們相信，他的靈魂騎在麒麟的背上而得到永生。

從那以后，中國(guó)的傳說(shuō)中鮮有獨(dú)角獸的出現(xiàn)。而獨(dú)角獸的出現(xiàn)也被視為吉祥的象征。前面說(shuō)是吉祥的象征，同樣的，獨(dú)角獸的出現(xiàn)有時(shí)也象征著法規(guī)的公正，或者壞事的預(yù)兆，或者偉人的死亡。

大約2500年前，麒麟出現(xiàn)在一個(gè)年輕女人面前，在她手里留下一塊翡翠玉牌。在玉牌上有一些文字預(yù)示著，預(yù)示著她將成為無(wú)冕之王的母親。

預(yù)言成真了，孔子成為了偉大的中國(guó)先哲。孔子并沒(méi)有王冠或者成為一個(gè)掌權(quán)者。(因?yàn)榉g的英文，不大明確，關(guān)于孔子與麒麟的關(guān)系，可見(jiàn)于“麒麟送子”的典故——《拾遺記》中講的“孔子未生時(shí)，有麟吐書(shū)于闕里人家，……”以后，人們又把吐書(shū)生孔子而演變?yōu)樗妥樱愠蔀?ldquo;麒麟送子”了。孔子的母親，不知道中文名字是什么，只能就寫(xiě)英文了，慚愧)

據(jù)說(shuō)麒麟走路很輕，他的蹄子不發(fā)出聲響。一些人相信它如此輕是因?yàn)樗幌雺核槟_下的草葉。孔子一生之中只看到過(guò)一次麒麟，從他看到這個(gè)生物起，他知道他的死亡臨近了。那以后，周朝也漸漸的衰落了。

那以后的400年，直到漢朝，麒麟才再一次出現(xiàn)。漢武帝時(shí)，他在皇宮里建造了一個(gè)特別的房間來(lái)供奉麒麟。從那以后，沒(méi)有太多的有關(guān)麒麟的記錄，很多人相信麒麟在中國(guó)滅絕了。因?yàn)楹苌侔l(fā)現(xiàn)它的蹤跡，對(duì)它一無(wú)所知。人們相信，如果還有任何一只麒麟存在，它必定是存在在中國(guó)廣袤的深山中不為人們所見(jiàn)。

與此相類(lèi)似，在西方，獨(dú)角獸也被認(rèn)為是純潔的象征。人們認(rèn)為它的角的力量能夠壓制任何道德敗壞的事情。同時(shí)有貞潔的含義，是完美騎士的代表。

西方歷史

盡管獨(dú)角獸從歷史的早期就存在于歐洲，實(shí)際上它們?cè)凇杜f約全書(shū))。作為一種希伯來(lái)傳說(shuō)中的動(dòng)物，大多數(shù)關(guān)于它的早期描述看來(lái)都來(lái)源于阿拉伯王的karkadann(一種動(dòng)物的名字)。

在Persia，阿拉伯，印度和北非，兇殘的karkadann，與溫和的麒麟不同的是，它是一種人畜都懼怕的動(dòng)物。然而，人們?yōu)榱双@得它的角，偶爾會(huì)試圖去捕捉 karkadann.它的角可以用來(lái)制成長(zhǎng)笛或者被用來(lái)制作解毒藥劑。

Cnidus有個(gè)名叫Ctesias的藥劑師為Darius二世教廷制作藥劑，那以后，他也曾效命于Persia. 公元前416年，在他離開(kāi)Cnidus到公元前398年他回到Cnidus，他學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，也努力保存大量關(guān)于生命和歷史的學(xué)問(wèn)。他的其中一件功績(jī)，Indica(這是啥不懂)，曾經(jīng)被作為殘破的摘要碎片而被保存下來(lái)，后來(lái)的副本流傳了5個(gè)世紀(jì)之久。

Induce的第25章中，Ketosis描述了獨(dú)角獸：在印度的森林中，(獨(dú)角獸)的體型和體型較大的馬一樣，或者比馬大一些。他們的身體是白色的，頭是深紅色，眼睛是深藍(lán)色。它們的角從額頭正中伸出，大約一英尺半長(zhǎng)。

獨(dú)角獸的角磨制成的粉末可以作為抵御致死麻醉藥的解毒劑。角的根部，眉上兩手寬的額頭是純白色。角上端很尖銳，是鮮紅色，中間呈黑色。用獨(dú)角獸的角制成容器喝酒的人說(shuō)，這能夠治愈疾病(癲癇)。實(shí)際上，飲用獨(dú)角獸角杯而免于中毒的人，是因?yàn)樗麄冞€飲用葡萄酒，水，或其他液體稀釋了毒藥而免于死亡。

不論是馴化的還是野生的獨(dú)角獸，實(shí)際上，所有的硬蹄動(dòng)物都沒(méi)有踝骨，它們的肝臟也不分泌膽汁。獨(dú)角獸卻有踝骨和膽汁。如同一頭普通的公牛，但卻是遍體朱紅。

這種動(dòng)物動(dòng)作敏捷有力，以至于沒(méi)有哪種動(dòng)物，甚至是馬，能夠追上它。在印度，Rishi時(shí)期，只有一個(gè)農(nóng)家孩子第一次獲得了一些關(guān)于獨(dú)角獸的第一手資料。Vibhandaka，這個(gè)農(nóng)家男孩，幫家里照管田地。

一天，在一個(gè)宗教儀式上，他遇到了來(lái)訪的一位賢者。這個(gè)人給了改變他一生的機(jī)會(huì)。一年后，當(dāng)賢者再來(lái)到這個(gè)村莊的時(shí)候，Vibhandaka的生活改變了。他告訴父母他的決定，接著和賢者一起永遠(yuǎn)的離開(kāi)了家。

很多年，他的生活一成不變，他作為賢者的隨從深入ashram森林直到賢者死亡。Vibhandaka埋葬了他，離開(kāi)ashram.他流浪了很長(zhǎng)的距離，最后找到了一個(gè)被廢棄的洞穴。盡管這個(gè)洞穴被廢棄了，一些野生動(dòng)物為了避雨常來(lái)這個(gè)洞穴。他和一頭獨(dú)角獸成了朋友，獨(dú)角獸總是陪在他的身邊。

亞歷山大大帝(Alexander)的父親菲力普(Philip)，曾經(jīng)捕獲到一只長(zhǎng)了一只角的動(dòng)物。但不論是菲力普還是其他貴族，沒(méi)有人能夠騎上它，獨(dú)角獸總是很快把他們甩下來(lái)。亞歷山大飼養(yǎng)它，并且給它起名Bucephalus.他馴服它并騎它去戰(zhàn)斗，以此證明他的勇敢。

如何活著捉到一頭如此危險(xiǎn)的野獸是一個(gè)有趣的問(wèn)題。Aelian(公元三世紀(jì)一個(gè)羅馬作家)的觀點(diǎn)是，只有最年輕的cartazons(不知道這詞的意思)才能夠捕捉它，因?yàn)樽顝?qiáng)壯的成年人也很難使它屈服。karkadann的傳說(shuō)影響了作家們對(duì)獨(dú)角獸的描寫(xiě)。

因此，Seville的Isidore在公元600年寫(xiě)道：獨(dú)角獸是殘忍的野獸，經(jīng)常與大象爭(zhēng)斗。他還注意到，用少女能夠誘使獨(dú)角獸上當(dāng)而被捕捉。獨(dú)角獸會(huì)把它的腦袋靠在少女的裙擺上入睡，因此很容易被獵人捕捉到。

有一只角的野獸出沒(méi)于喜馬拉雅(Himalayas)的雪山，從而形成了一些古老的傳統(tǒng)。因此，很多人認(rèn)為西藏是獨(dú)角獸傳說(shuō)的源頭，盡管在歷史上曾經(jīng)有一度被稱(chēng)作月亮山，Abyssinia的最高點(diǎn)，榮耀之地。傳統(tǒng)繼續(xù)的延續(xù)下來(lái)。所以，有4尊黃銅的獨(dú)角獸雕塑仍存在于Abyssinian王的宮殿中就不是什么令人驚奇的事了。

Unicorns即是獨(dú)角獸，是傳說(shuō)中一種神秘的生物。通常被形容為是修長(zhǎng)的白馬，額前有一螺旋角(這也是獨(dú)角獸的特征)。

關(guān)于unicor[1]ns的形態(tài)有很多不同的說(shuō)法。有的說(shuō)它像一匹大馬，頭上有一只角，是難以馴服的生物。有些人則認(rèn)為它是山羊般的生物，獨(dú)角，神圣的生物，有些民族甚至信奉unicorns。古羅馬博物學(xué)家普利斯形容unicorns為四肢似大象，獅子尾，上半身像山羊，頭上有一黑螺旋紋的角，是極兇猛的怪獸。

到了公元前380年，有一希臘哲學(xué)家Ctessias對(duì)unicorns作出一種普遍形態(tài)。他說(shuō)unicorns是印度一種野生生物，有白色的身體，紫色的頭，藍(lán)眼，一只又直又硬的角，底白，中黑，頂部是紅色。這有可能是把獨(dú)角仙神化后所形成(獨(dú)角仙也叫unicorn)。

亞里士多德和普林尼在他們的著作中也分別提到過(guò)獨(dú)角獸。在中世紀(jì)基督教界，獨(dú)角獸象征宗教和長(zhǎng)久：一些希伯來(lái)圣經(jīng)的早期譯本中曾經(jīng)講到獨(dú)角獸，并賦予它神職，象征著純潔：雖然當(dāng)它身陷絕境時(shí)會(huì)兇殘搏斗，但只要有處女觸摸，它就會(huì)乖乖馴服。有些基督教傳說(shuō)獨(dú)角獸總是和圣母瑪利亞在一起，有些傳說(shuō)它就是救世主耶穌。

中世紀(jì)以及后來(lái)的時(shí)期，由于獨(dú)角獸的圣潔性，其頭角被用做藥材與煉丹。世界各地的傳說(shuō)中都能找到獨(dú)角獸的蹤影。近代的說(shuō)法也很多，由最初類(lèi)似山羊的生物變成純潔而美麗的野獸。它可以變化成不同的大小和顏色，用象牙般純白或黑檀深黑甚至彩虹的顏色，逃過(guò)獵人追捕，有時(shí)還像飛馬一樣生出雙翼。

古希臘歷史學(xué)家博士凱特西亞斯也曾在他的一篇手稿中對(duì)獨(dú)角獸作了概括性描述。他說(shuō)這是一種與馬差不多大小的野獸，身體為純白色，頭部為暗紅色，眼睛為深藍(lán)色，頭頂有一只犄角，長(zhǎng)約一英尺半。

有些人提出，凱特西亞斯所描述的那種動(dòng)物很有可能是犀牛。500年后，凱撒大帝率兵進(jìn)攻高盧、不列顛和德國(guó)。凱撒大帝也記錄了一頭像雄鹿一樣的公牛，頭頂長(zhǎng)了一只角，那角比我們見(jiàn)過(guò)的要長(zhǎng)很多，也更直。角的頂部像手掌一樣張開(kāi)，也像樹(shù)枝分散開(kāi)來(lái)。

然而，卡洛琳漢蒙德在翻譯《 高盧之戰(zhàn)》(凱撒對(duì)獨(dú)角獸描述的作品)時(shí)對(duì)凱撒的描述提出質(zhì)疑，她認(rèn)為凱撒大帝的描述并非完全正確，并且對(duì)記載中的幾處描述提出質(zhì)疑。她確信凱撒提到的獨(dú)角獸只是一般的馴鹿，只不過(guò)頭頂多了只角而已。

獨(dú)角獸存在的證據(jù)

雖然直至今日，還沒(méi)有確鑿的證據(jù)證實(shí)獨(dú)角獸作為一種獨(dú)特的物種出現(xiàn)過(guò)，但17世紀(jì)，自然哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一具疑似獨(dú)角獸的遺骸。

1663年，在德國(guó)的哈爾次山腳下的奎德林堡附近發(fā)現(xiàn)了一具獨(dú)角獸化石。據(jù)說(shuō)，這具化石頭上長(zhǎng)有一只大約有人的五個(gè)手臂那么長(zhǎng)的角，有人腿那么粗，頂端呈錐形狀。威廉·萊布尼茲很遺憾的表示，那具化石在移動(dòng)過(guò)程中被損壞了，只剩下頭骨、角、肋骨和脊椎骨的殘片。

當(dāng)生物學(xué)家們將其還原后，尾骨直接垂到地上，沒(méi)有后腿，脊椎從頭部延伸到尾部，頭上有一只長(zhǎng)長(zhǎng)的角。一些學(xué)者認(rèn)為這就是獨(dú)角獸真實(shí)存在的證據(jù)，但一些生物學(xué)家論證說(shuō)：所謂的獨(dú)角獸的化石中有些是屬于大象或是猛犸的牙，歷史學(xué)家想當(dāng)然的在化石還原過(guò)程中將象牙誤當(dāng)成獨(dú)角獸的角了。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，真的很難相信那些生物學(xué)家會(huì)誤把象牙當(dāng)成是獨(dú)角獸的角，因?yàn)樗麄儗?duì)象或者猛犸都很熟悉，并且都是很有經(jīng)驗(yàn)的化石收藏家。所以現(xiàn)在我們還不能對(duì)這種生物作出定論，我們只有等待更多科學(xué)證據(jù)的出現(xiàn)。

獨(dú)角獸已經(jīng)滅絕?

有科學(xué)家稱(chēng)，獨(dú)角獸就是已經(jīng)滅絕的愛(ài)爾蘭大角鹿，它的大角是其滅絕的主要原因。

大角鹿身高超過(guò)兩米，鹿角碩大無(wú)比，長(zhǎng)度在3～7米左右，鹿茸重達(dá)40公斤。巨大的角使得它們進(jìn)食很困難，它們可能在低頭后因鹿角沉重而難于抬頭或是巨大的鹿角容易被樹(shù)枝纏住。

而且要長(zhǎng)成如此巨大的鹿角必定需要大量的食物，大角鹿滅絕時(shí)期的氣候變化意味著沒(méi)有足夠的食物來(lái)維持鹿角生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)。因此，獨(dú)角獸后來(lái)慢慢地就滅亡了。

也有很多生物學(xué)家認(rèn)為，從解削學(xué)上來(lái)看，獨(dú)角獸只不過(guò)是頭頂多了只角的類(lèi)似于羚羊或是馬的生物而已，它與阿拉伯羚羊和其他種類(lèi)的羚羊之間的區(qū)別也僅僅只是頭上多出的那只角。所以，那些關(guān)于傳說(shuō)中的獨(dú)角獸其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)中的某種動(dòng)物而已。奇聞呀 WWW.QIWENyA.com

最近，關(guān)于獨(dú)角獸謎底的闡述又有了新說(shuō)法。2008年，在意大利一家動(dòng)物同中一頭十個(gè)月大的鹿頭上長(zhǎng)出了一只角。這頭幼鹿的母親是一頭來(lái)自亞平寧山的普通鹿種，在母親被車(chē)撞死后，動(dòng)物園撫養(yǎng)了這只小鹿。

自然科學(xué)研究中心確信這只獨(dú)角僅僅只是基因突變的結(jié)果。然而這僅有的一例基因突變的事例是否能夠解釋那些關(guān)于獨(dú)角獸的神話(huà)，至今還是個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的話(huà)題。

又或許是近親繁殖引起了基因突變，使得少量獨(dú)角獸出現(xiàn)?近親繁殖引起的物種變異在今天我們也能親眼目睹，所以也不排除有人蓄意保留一些由于先天性基因變異而形成的“獨(dú)角獸”的可能性。

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